Асматы

Основная статья: Западная Новая Гвинея

Территория

Асматы проживают на южном берегу Западной Новой Гвинеи, в округе Асмат, провинции Южное Папуа Индонезии.

На 2025 г бОльшая часть этих земель не имеет сухопутных дорог и транспортными артериями служат многочисленные реки.

12 групп асматов

Народы читак, ланд асматов и авью были одной большой семьей, но войны и территориальные проблемы заставили их разделиться и образовать новые племена на своих территориях.

На 2020 г численность асматов оценивалась в 110 тыс человек.

Асмат можно рассматривать как общий термин для двенадцати различных этнических подгрупп, объединённых языковыми и культурными связями и чувством общей идентичности. В число этих двенадцати групп асматов входят:

• Джойрат,
• Эмари Дукур,
• Бисмам,
• Бечембуб,
• Симай,
• Кенекап,
• Унир Сиран,
• Унир Эпмак,
• Сафан,
• Араматак,
• Браш и
• Юпмакчайн.

Ситуация осложняется ещё и тем, что эти группы говорят примерно на пяти диалектах (Казуарина-Кост-Асмат, Яосакор-Асмат, Центральный Асмат, Северный Асмат, Читак). Однако на каком-то важном уровне эти группы разделяют чувство идентичности и, скорее всего, называли бы себя «Асмат».

Орудия труда

Питание

Традиционные сообщества асматов в основном употребляют добываемый из саговых пальм крахмал, а также рыбу и лесную дичь.

Кору саговых пальм асматы нарезают тонкими ломтями, сушат, жарят и едят.

Личинки чёрных пальмовых долгоносиков (Rhynchophorus bilineatus), которые эти насекомые откладывают в саговых пальмах, считаются деликатесом на Новой Гвинее. Народы Асмат, Коровай и Комбай также высоко ценят личинок как источник пищи. Подробнее о личинках см. Короваи.

Взрослые особи долгоносиков откладывают яйца в повреждённые части стволов пальм. После вылупления личинки проделывают ходы в стволе и питаются тканями дерева, что часто приводит к гибели растений-хозяев. Чтобы запустить процесс разведения личинок короваи срубают саговую пальму и ждут нужное время пока личинки, которые отложат в ней насекомые, будут готовы для употребления в сыром или обработанном виде.

Плоды матоа растут на деревьях, у них тонкая желто-зеленая скорлупа, а внутри — прозрачная белая мякоть.

Мужские дома Джу

Строительство

Джу (Jew) также известный как дом холостяков, является асматским традиционным домом. Джу, также известный под несколькими другими названиями, такими как Дже, Джеу, Йеу, или Яй, представляет собой прямоугольный деревянный дом на сваях.

Дом открыт только для холостых мужчин; детям до 10 лет и женщинам вход запрещён.

Джу всегда строится фасадом к реке, часто на изгибах реки, потому что в прошлом конфликты между этническими группами были обычным делом. Строя дома вдоль реки, особенно на изгибах, жители мужских домов могли быстрее обнаружить атаки противника.

Для строительства «Джу» используется железное дерево, потому что оно прочное и устойчиво к воздействию воды, особенно морской.

Мужской дом может достигать размеров от 30 до 60 метров в длину и 10 метров в ширину.

Стены и крыша собираются из шестов и циновок, плетеных из листьев саговой пальмы или пальмы нипа. Корни ротанга используются в качестве соединителей.

Стены, крыша и пол обычно заменяются каждые 5 лет.

Количество дверей в мужском доме равно количеству очагов и статуй мбис (предков), которые также отражают количество «цем» или «тисем» (небольших семейных домов) в племенной общине асматов, живущих вокруг Джу. Согласно верованиям асматов, статуи мбис, достигающие 2,5 м в высоту, способны отгонять злых духов от неженатых мужчин, находящихся в доме.

Функции мужских домов

Будучи священным домом для народа Асмат, Джу выполняет множество функций. Помимо того, что он служит жилищем для неженатых мужчин, он также является местом для встреч, на которых разрешаются споры между жителями деревни, планируются традиционные церемонии, собрания общины, мирные соглашения, войны и проводятся традиционные ритуалы.

Кроме того, он используется как хранилище для резных изображений умерших предков или духов. В прошлом джу также использовались для хранения черепов, лодок духов (вурамон), одежды духов (ифи или йипавер), сумок (нокен), боевых копий, боевых щитов, барабанов (тифа) и других священных предметов.

Нокен — это сумка из плетёных растительных волокон, которая используется для хранения вещей и носится на плече или на спине с креплением на лбу. Согласно поверьям асматов, нокен может излечить больного от различных болезней при соблюдении определённых правил и условий. Ещё одна функция мужского дома — служить деревенским клубом и местом для приёма гостей.

Внутри джу молодые неженатые мужчины получают знания от более взрослых мужчин, включая использование ресурсов, доступных в их среде, с помощью существующих технологий, развитие навыков, игру на барабане, танцы и пение. Кроме того, они знакомятся с героями мифов народа асмат, такими как Фумирипитс, также известный как Великий охотник за головами, который считается предком асматов. В прошлом их также учили охотиться за головами и проводить традиционные церемонии.

Кроме того, юношей учат вырезать по дереву в соответствии с традицией асматов. Как правило, только мужчинам разрешено вырезать по дереву, и они обычно не делают набросков при вырезании статуй, потому что с помощью резьбы они могут общаться со своими предками в соответствии с известной им концепцией трёх миров (см. ниже).

К другим ценностям, которые всё ещё соблюдаются, относятся запрет на тушение wayir (огня в главном очаге в центре мужского дома), обязанность играть на барабане (тифа) и петь песни в мужском доме.

Джу также служит местом для распределения средств респек (Respek) среди семей, проживающих вокруг джу. Средства респек — это бюджетная помощь, предоставляемая из бюджета Индонезии.

Эмак Джем — ритуал посвящения мальчиков

Асматы верят, что зачатие происходит в ином мире. Дух предка вселяется в будущую мать, и пол ребенка зависит от того, мужчина в нее вошел или женщина. Каждый умерший родственник дает жизнь одному из асматов.

Если рождается девочка, ее до 17 лет воспитывают женщины. Мальчик до шести лет живет с матерью, а затем проходит обряд инициации — посвящения в мужчины. После этого он растет под присмотром других мужчин.

Эмак Джем — это ритуал посвящения или праздник для молодых людей асматов, особенно молодежи из клана Джорат.

Акт педерастии

Когда у мальчиков наступает время для перехода из общества женщин в общество мужчин они должны пройти через половой акт со взрослым мужчиной. Эта традиция известна не только у асматов и мариндов, но и у других этнических групп Новой Гвинеи.

Согласно взглядам асматов, сперма обладает силой, которая как и ранее женское молоко должна укрепить мальчика. Асматы называют её "мужским молоком".

В 1991 г в своей статье "Педерастия среди примитивных народов: институционализированная инициация и культовая проституция" Гизела Бляйбтрой-Эренберг, доктор философии, этносоциолог и публицист из ФРГ описала две причины использования полового акта взрослого мужчины с мальчиком во время обряда инициации у народов Новой Гвинеи.

Первая причина, или комплекс концепций, заключается в том, что мальчики «всегда будут маленькими», если не пройдут через эти педерастические обряды. Иными словами, из маленьких мальчиков педерастия, по представлениям многих народов Новой Гвинеи и Меланезии, делает больших сильных мужчин. Это концептуализируется в довольно конкретной форме: неинициированные фактически останутся детьми, поэтому будут всю свою жизнь находиться в этом подчинённом положении, не смогут жениться и производить на свет собственных детей, не будут пригодны для воинов. Начинающие посвященные твердо верят в это.

Вторым мотивом педерастических практик во время инициации является почти всеобщее убеждение в этих регионах, что мальчики до инициации принадлежат исключительно своим матерям. Таким образом, они рассматриваются как часть женского населения. На практике это означает, что с маленьким, еще не инициированным мальчиком обращаются как с женщиной: ему разрешается принимать участие в исключительно женских ритуалах, выполнять женские задачи, не подвергаясь насмешкам, иметь контакт с предками, особо почитаемыми женщинами. Все это заканчивается, когда он начинает свою инициацию, процесс, который часто длится много лет.

Сначала с новыми инициаторами обращаются так, как если бы они были женщинами. Считается даже, что педерастические контакты с ними могут привести к беременности, а иногда, когда некоторые внутренние заболевания, такие как гельминтоз, вызывают ненормальное вздутие живота, назначают мел, чтобы вызвать аборт.

Люди в этих племенах верят, что основная цель педерастических контактов - наполнение спермой. Сперма, по их представлениям, питает все еще "женское" тело мальчика, которое теперь должно быть преобразовано в тело взрослого воина. Первоначально тело мальчика было создано из жидкостей тела матери: во время беременности из ее крови и позже из её грудного молока, которым он питается в течение нескольких лет.

Родители с большой осторожностью подходят к выбору подходящего «крестного отца» для своего сына, т. е. человека с высокой репутацией. Благодаря этим отношениям устанавливается тесная социальная связь между «крестным отцом» и мальчиком и его семьей, связь, которую лучше всего описать словом "близость". В конце периода инициации "крестный отец" получает подарок в виде свинины. Богатая семья может даже подарить ему целую свинью. Подарок является признанием того факта, что мужчина отдал мальчику свою собственную физическую силу в виде спермы (в этих регионах животный белок довольно скуден в пищевых запасах). Дар мяса является компенсацией за эту жертву.

Во время инициации мальчик живет как ребенок в доме своего крестного отца. Между мальчиком и женой "крестного отца" нет ревности, она заботится о нем, как если бы он был одним из ее собственных детей. "Крестник" должен помогать своей "крестной матери" во всех отношениях: он собирает дрова, помогает возделывать поле ямса, приносит воду и т. д. В то же время он становится очень близким к собственным детям "крестного отца". С этого момента он считается братом этих детей: брак между ним и одной из дочерей будет считаться инцестом и строго табуирован.

Поскольку "крестный отец" несет ответственность за заботу и благополучие своего крестника в период инициации, все родители стараются найти для своих сыновей крестных отцов, которые имеют большой престиж и которые могут таким образом улучшить положение своих сыновей в обществе.

С социальной точки зрения инициация представляет собой «второе рождение» мальчика в племени. Предполагается, что с самого начала периода инициации он забывает все, что слышал, видел или каким-либо образом пережил в детстве в тесном общении со своей матерью и другими родственницами.

Между крестными отцами и крестниками существует связь близкой дружбы; мальчики должны подчиняться приказам крестных отцов; крестные отцы должны наставлять их в таких жизненно важных вопросах, как охота, ведение войны и религия. Если один из пары умирает во время инициации, другой оплакивает его, как если бы он был близким родственником. Если смерть наступает во время битвы или драки, другой обязан отомстить.

В идеале крестные отцы происходят из одной и той же группы недавно инициированных молодых мужчин, в среднем в возрасте 20-25 лет, недавно вступивших в брак.

В данном случае мы имеем дело с древним взглядом на жизнь, корни которого восходят к ранней истории человечества. Везде мы видим следы борьбы за преодоление чрезмерного роста материнских культурных элементов патерналистским обществом.

Использование черепа убитого врага

Раньше асматы считали, что смерть соплеменников требует отмщения, поэтому за каждого умершего асматы убивали кого-нибудь из враждующего племени и съедали его тело всей общиной. А голову убитого использовали для ритуала посвящения в мужчины. Мальчика оставляли на три дня в мужском доме. Череп врага он зажимал между ног и через половой орган впитывал дух покойника^[4]. Так зло полностью поглощалось, а мальчик, совершив свой первый подвиг, мужал.

На 2020 г инициация проходила иначе. Во время праздника мальчики изолируются от родственников, включая братьев, сестер и мать, примерно на 3-4 месяца в йеу. Там их обучают различным навыкам для будущей жизни, либо как глав семей, либо как образцовых граждан общества в будущем.

Мальчики ждут, пока настанет день лодки вурамон. Тогда им предстоит войти в реку и лечь животом на деревянные фигуры. Затем мальчики возвращаются на берег, и один из мужчин племени вырезает на их телах какие-нибудь рисунки, обычно духов, изображенных на вурамоне. С этого момента мальчик становится мужчиной, настоящим асматом.

Часть ритуала посвящения десятилетних мальчиков асматов демонстрируется в документальном фильме 1961 года Небо над головой и грязь под ногами.

Гомосексуализм в мужских домах

Традиционно многие мужчины-асматы практиковали полигамию, вступая в брак более чем с одной женщиной. Во многих случаях от мужчин ожидалось, что они женятся на жене умершего родственника-мужчины, чтобы вдова и сироты не остались без защиты и экономической поддержки.

У многих асматов ранее были зафиксированы гомосексуальные связи. Имея жён и детей, асматы также могут иметь сексуальных партнёров в мужских домах, что воспринимается как своеобразная форма мужского братства (мбай).

Гомосексуализм асматов обсуждается в том числе в фильме Keep the River on Your Right: A Modern Cannibal Tale, 2000 года.

Дружба, которая возникает между юношами в мужском доме, включает в себя помощь друг другу в трудные времена, обмен едой, сигаретами и так далее. Самой экстремальной формой такого товарищества (мбай) является традиция папиш, когда после женитьбы они обмениваются жёнами на определённое количество ночей, сопровождающихся традиционными праздниками.

Вероятно, влияние миссионеров в последние несколько десятилетий снизило распространённость как мбай, так и папиш.

Культура

Мифы

По легенде, асматов создал один из первых людей на земле. Его звали Фумерипитис. Он оказался в одиночестве, возможно, жену этого человека съел крокодил. Фумерипитис пошел в лес и от скуки вырезал из мангровых и железных деревьев фигурки мужчин и женщин, а также барабан, который он назвал тифа. Затем он начал бить в тифу, чтобы развеселиться, и тогда фигурки ожили и пустились в пляс. Так появились асматы.

Философия Асаманам - баланс жизни

Асаманам или баланс (диалект джоэрат) - это взгляд народа Асмат на жизнь, заключающийся в поддержании трёх её составляющих: баланса отношений с другими людьми, предками, природой и Богом.

Для народа асматов важен этот баланс в отношениях, поскольку они верят, что он является условием, что сегодняшняя жизнь будет протекать благополучно.

«Люди Асмат верят, что баланс в отношениях создает гармонию. Без баланса само общество вскоре рухнет, оставив только сломанный и неуправляемый мир, без каких-либо гарантий выживания», - писал в 2002 г магистр Альфонс Совада^[5].

Эта философия может быть представлена ​​через символы и истории, которые увековечены в форме резьбы и плетения.

Баланс с миром духов предков

Взгляд на жизнь у асматов уникален. Существует несколько трактовок их космологии.

Согласно первой (версия Ювена Биакая), некоторые асматы верят, что мир разделен на три части, а именно,

• Асама Оу Капинми - мир, где люди живут при жизни;
• Дамир Оу Капинми - мир, в котором духи людей, которые умерли и все еще находятся в пути к небесам. Духи, которые все еще находятся в Дамир Оу Капинми, по мнению асматов, являются причиной болезней, страданий, бедствий и войн.
• Сафар или небеса - последнее место, куда отправляются духи умерших.

Согласно второй трактовке (версия Бонифация Джакфу), некоторые асматы верят, что мир разделен на две части, а именно:

• Asamat ow capin mbi - мир, в котором живут люди,
• Juus ow — это мир духов.

В мире духов есть дамуп, дат, камор и дух jii ow / juus akat ow. Считается, что дамуп, дат и камор приносят болезни, страдания и смерть. Между тем, jii ow считается добрым духом, который приносит плодородие, победу, мир и т. д.

Духи предков селятся в деревьях. Самые страшные — осбопаны. При жизни они были злодеями и после смерти не изменились: насылают несчастья. Еще асматов преследуют дамбин-оу, духи предков, которые умерли не своей смертью. Эти духи мстят живым потомкам за убийство. А есть духи людей, которые недавно скончались и хотят забрать с собой остальных. Пока не заберут, не уйдут в загробное царство Сафар. Когда они охотятся за душами земляков, деревню накрывают недуги и мор.

Чтобы поддерживать сбалансированные отношения с миром духов асматы используют искусство. С помощью резьбы, ткачества и традиционных праздников с пирами народ Асмат восстанавливает связь с духами предков, чтобы можно было создать баланс отношений между живыми и мертвыми. Поступая так, народ Асмат верит, что эти духи спасут их и гарантируют безопасную жизнь.

Баланс с природой

Природа имеет большое значение в жизни асматов.

Природа, в данном случае лес, деревня, река и ее окрестности, являются священным местом для асматов. Все животные, растения, камни, водовороты и т. д., которые существуют в этой вселенной, по мнению асматов, имеют камор (дух на диалекте Джорат). Асматы очень боятся камор, потому что если баланс жизни с природой не поддерживается должным образом, камор окажет плохое влияние на людей, такое как стихийные бедствия, страдания, болезни, смерть и т.п.

Для асматов природа также отождествляется с матерью, которая является источником жизни, безопасности и мира.

Асматы отождествляют себя с деревьями. Для них их ноги подобны корням дерева, их тела подобны стволу дерева, их руки подобны ветвям или сучьям дерева, а их головы подобны плодам этого дерева.

Некоторые части леса яаляются для асматов священными. Считается, что вырубать леса — это табу. Сущестауют правила, запрещающие людям заниматься различными видами деятельности в глубине леса. Нарушение этих правил может привести к бедствиям в деревне и даже вызвать «затруднённое дыхание», если они не заплатят штрафы в соответствии с правилами, установленными каждым старейшиной.

Баланс с Джу Виром - солнцем как высшей сущностью

До появления христианства в XX веке асматы верили, что высшая сущность во вселенной — это Джу Вир или солнце (на диалекте Кинок).

В искусстве Асмат это балансирующее отношение можно увидеть в вырезанных и тканых символах, таких как солнце, звезды, луна и другие, которые отражают веру народа Асмат в необычайную силу, исходящую от этой высшей сущности.

Когда в 1953 году христианские миссионеры пришли на землю Асмат, они пытались представить учение христианства как реальность, которая была близка им, а не просто как внешний продукт, который был незнаком и далек от их жизненного опыта. В некоторых местах, таких как приход Савва Эрма, попытка объединить два элемента - обычай и христианство - в один очень заметна и в начале XXI века.

Несмотря на то, что они хорошо знакомы с Евангелием, в некоторых местах отношения народа асматов с Джу Виром такие же, как с Богом, а также со Христом как со старшим братом.

Баланс в отношениях с другими людьми

Праздники Иму/Ву Кус/Сеспар/Ан/Иму Арамат/Джими Пир — это последовательность праздников, посвященных дружбе, которая поддерживает равновесие жизни с другими людьми.

«Ан Ту» является этапом празднования, когда друзья обмениваются личинками сагового дерева, которые помещаются в специальную традиционную тарелку, сделанную из молодых листьев сагового дерева.

Охота за головами и каннибализм

Охота за головами была важным элементом культуры асматов, которая, по некоторым сведениям, сохранялась до 1990-х годов. Считалось, что смерть взрослого человека, даже от болезни, была вызвана врагом, и родственники стремились отрубить ему голову в бесконечном цикле мести и умилостивления предков. Считалось, что головы необходимы для ритуалов, во время которых мальчиков посвящали во взрослую жизнь. Каннибализм был сопутствующей чертой ритуалов, которые следовали за отрубанием голов.

Столбы Биш - средство успокоения духов погибших для их перехода в сафан

Биш — это ритуальный столб, созданный и используемый народом асмат в Юго-Западной Новой Гвинее. Такие столбы также распространены в Новой Зеландии и Вануату.

Биш (bis) переводится как "предок".

Столбы Биш изначально вырезались религиозными резчиками асматов (вау-ипит) после того, как член их племени или общины был убит во время охоты за головами, которую проводило вражеское племя. Асмат также участвовали в набегах с целью охоты за головами и ритуальном каннибализме.

Среди асматов и родственных им народов избавление от мертвых было длительным процессом, включающим церемонии и насилие, а также захоронение. Смерть неизменно наступала в битве или "из-за колдовства", и месть, включающая вылазки за головами, была необходима, чтобы дать возможность духу умершего обрести покой.

Асматы верили, что если на члена общины охотились с целью отрубания его головы, то его дух задерживался в деревне и вызывал дисгармонию. Когда в общине происходит смерть, она угрожает духовному покою, в который верят асматы. Столбы Биш возводились для того, чтобы успокоить этих духов и отправить их в загробный мир (Сафан) за море.

Чтобы отомстить за своих погибших, члены общины устраивали ответную охоту за головами на вражескую деревню.

Столбы были частью церемонии "биш покумбу", во время которой жители деревни отдавали последнюю дань недавно умершим членам общины и обещали отомстить за их смерть.

Родственники воздвигают столбы биш (предков) высотой от 8 до 12 м. Вырезанные из цельных стволов мангровых деревьев, они представляют собой многоярусную скульптуру, состоящую из нескольких человеческих фигур, расположенных как в сидячем, так и в стоячем положении, которые поставлены друг на друга. Каждая фигура названа в честь конкретного умершего человека. Внизу ствола — скульптуры далеких предков, наверху — недавно ушедших. Так изображается связь поколений, генеалогическое дерево.

Столбы Биш обычно изготавливаются вне мужских домов Джу, хотя иногда их также строят в отдельной комнате Джу, называемой Этчавор.

В день памяти усопших резчики, чьи родственники покинули этот мир, идут мастерить фигуры в ритуальный дом из железного дерева, покрытый саговыми листьями. Дом называется йеу. Внутри нет ничего, кроме инструментов для вырезания кауэ: бамбуковых ножей, костей, ракушек. Мастера сидят прямо на полу — настиле из бамбуковых стеблей, так они ближе к земле, корням. У асматов вообще нет мебели, даже в жилых домах.

Фигуры имеют ажурные выступы, часто исходящие из лобковой области самой верхней фигуры, где они символизируют фаллос как силу и мужественность предков общины, а также воинов, отправлявшихся на охоту за головами. Столбы окрашены в белый цвет, представляющий мир духов, с красными деталями.

Внизу находится лодка и весло, которые, являются средством, с помощью которого предки возвращаются в мир духов.

В день проведения ритуала столбы устанавливали около мужского дома.

Выстроившись рядами, воины вставали перед столбом и клялись отомстить тем, кто несет ответственность за смерть.

Воины в деревне устраивали шуточные поединки, чтобы показать свою доблесть и готовность отомстить за умершего родича. А одним из главных моментов было выкрикивание имён умерших с просьбой к предкам забрать души почивших в Сафар.

Шесты Биш часто имели у основания гнездо, предназначенное для отрубленных голов врагов. Столб также обмазывали кровью в знак совершившейся мести.

После завершения церемоний странствующий дух мог достичь царства мертвых, используя шест как каноэ.

Затем столб Биш разрубают на части (иначе дух может вернуться) и в сопровождении плача и танцев женщин, уносят за пределы деревни в рощи саговых пальм. Жизненная сила умерших теперь могла передаваться живым через пищу, которая будет получена из саговых пальм.

В апреле 2025 г TAdviser наблюдал столбы Биш в мужском доме асматов в селении на берегу реки Пулау.

Нижние челюсти черепов врагов украшались перьями, цветными семенами и превращались в женские ожерелья (серьезное оскорбление для врагов).

Традиция охоты за головами больше не существует, так как она прекратилась в 1990-х годах, но традиция столбов и ритуалов Биш продолжается и по сей день как обычай, позволяющий почтить память умерших жителей деревни. Праздник бисдж покмбу проводится только в прибрежных районах.

Если кауэ не помогли и народ продолжает чахнуть, асматы вяжут из саговых веревок платья-маски, полностью закрывающие тело и голову, с прорезями для глаз. Маска должна чертами напоминать покойника, который никак не отправится в Сафар. Мужчина из племени надевает этот наряд и на время перевоплощается в умершего. Он обходит все дома — прощается с деревней. Затем жители собираются у йеу и танцуют — провожают усопшего. После этого человек в маске прячется в джунглях. А дух почившего асмата обычно испаряется.

Ну, а если и маски не сработали, остаются лодки духов — вурамон. У них нет дна. А между боками вставлены как поперечные балки деревянные фигуры существ, которые, по поверьям асматов, дают жизнь. Это, например, лесная черепаха (мбу): она откладывает столько яиц, что асматы считают ее символом плодородия. Помимо мбу, соплеменники изображают водяных духов, похожих на людей (эцджо). Они помогают не утонуть. Каждую из фигур они называют в честь усопшего, которого хотят проводить в Сафар. Лодку спускают на реку, и она уплывает по течению.

Дживи - духи умерших возвращаются в деревню, чтобы принять участие в празднике

Костюмы духов используются асматами на церемонии Дживи (Jivi, духи). Она предназначена для того, чтобы помочь людям связаться со своими умершими предками. На этом празднике духи показаны как предки, возвращающиеся в деревню, чтобы принять участие в празднествах с живыми, прежде чем отправиться обратно в мир духов.

Костюмы духов изготавливаются мужчинами в удалённых частях леса.

Как правило, для этого праздника изготавливают два типа костюмов духов. Первые показывают умершего члена семьи и могут включать от двух до двадцати отдельных составляющих.

Второй тип костюмов духов изготавливаются, чтобы показать фигуру сироты, как описано в мифах народа асматов.

В группе эмари дукур существует еще один вид костюма духов, чтобы показать старую женщину, которая также упоминается в мифах асматов.

После окончания пиршества костюмы относят в особое место, где они могут сгнить под баньяном или саговой пальмой. Считается, что этот ритуал способствует плодородию в лесу и обществе. Деревья тогда считаются священными и не вырубаются.

Щиты

Военный щит асматов является одним из самых искусно украшенных предметов из этой области - и одним из самых коллекционных.

Для воинов асматов украшение щита гораздо важнее его защитных свойств. Он использовался как психологическое оружие. Узоры связаны с охотой за головами и были предназначены для того, чтобы внушить парализующий ужас врагу и благоговение соратникам.

Стилизованные мотивы, используемые художниками, включают богомола (который откусывает голову самке во время спаривания). Изображения летучей лисицы (плодоядной летучей мыши) также были популярны. Летучие лисицы являются символом охоты за головами, поскольку они питаются плодами с деревьев, а асматы ассоциируют деревья и фрукты с телом и головой соответственно.

Щит является высоко ценимым имуществом донга Асмат мен.

Каждый щит изготавливается из цельного куска корня и носит имя предка, который важен для владельца. Считается, что духи этих предков связаны со щитом, обеспечивая защиту от различных опасностей, как физических, так и сверхъестественных.

На верхней части поверхности щита асматы часто вставляют человеческие фигуры и особые символы, такие как, например головы скатов.

Самые ранние известные щиты назывались просто щитами Асмат, но впоследствии они были разделены на четыре категории. В 1995 году эта классификация была расширена и на 2025 г охватывает двенадцать групп, основанных на регионе, мотиве и характере оформления.

Барабаны

Традиционные песни служат духовным проводником для асматов, чтобы возносить хвалу своим предкам и вселенной. Эти песни обычно исполняются под аккомпанемент барабанов (тифа). Эта музыкальная традиция выполняет не только развлекательную функцию, но и объединяет сообщество и является средством укрепления духовной связи между членами общины. Игра на барабане и исполнение песен допускается только избранными мужчинами, известными как "эм су вир" и "эм су джипит".

Барабан асматов изготавливается из цельного куска дерева с мембраной из кожи ящерицы, прикрепленной с помощью человеческой крови и известкового порошка, и крепко обвязанной ротангом.

Региональные различия в размерах и мотивах оформления тифа отражают культурное разнообразие среди народа Асмат. Самые длинные барабаны из Сафана, в то время как более короткие барабаны встречаются в группе Эмари Дукур.

Вёсла

Вёсла Асмат можно разделить на две основные категории: декоративные весла, которые используются лидерами, и обычные весла, которые используются для повседневной деятельности. Некоторые весла снабжены фигурками предков, которые, как считается, защищают владельца. Ручки и перекладины украшены мотивами, типичными для каждого региона.

Размеры лопаток различаются для детей, женщин и мужчин. Лопатки, предназначенные для детей, меньше и короче, чем те, которые предназначены для взрослых, так как они больше подходят для их небольшого роста и осанки. Женские лопатки, как правило, короче, так как их часто используют сидя. Мужские лопатки, которые длиннее, предназначены для гребли стоя.

Каноэ

От умерших предков зависит, вернётся ли асмат с охоты живым. Чтобы подстрелить змей и казуаров, часто приходится плавать по болотистым рекам, которые заполняют большую часть их джунглей. Опасное занятие. По пути нередко нападают крокодилы. Для защиты они называют каждую охотничью лодку в честь одного из покойников, которого хотят помянуть, а на ее носу вырезают деревянные кауэ этого покойника и его почивших предков.

Снаружи покрывают каноэ белой краской из размельченных ракушек. Это символ костей, того, что остается после смерти. Внутренняя сторона каноэ — красная, краситель делают из глины. Цвет означает кровь, жизнь. Охотник всегда находится между жизнью и смертью.

Народ асматов верит, что Ci Cimen олицетворяет духов предков, которые будут охранять и защищать всех находящихся в лодке от бед и потрясений.

Ci Cimen, или нос каноэ, — это характерная техника резьбы, используемая народом асматов для украшения передней и кормовой части своих лодок.

Эти резные изделия обычно создаются непосредственно из одного бревна, таким образом становясь неотъемлемой частью самой лодки. Однако некоторые из них изготавливаются отдельно и впоследствии прикрепляются к носу судна.

Группы, где практика резьбы Ci Cimen осуществляется независимо, включают Bacembub, Bismam, Joerat, Simai и Unir Sirau.

Резные доски

Вдохновение для этих резных панелей можно проследить по мотивам, найденным в традиционных дизайнах лодочных носов, весел, щитов и пупутана. Резные панели были созданы под влиянием В. фон Донгена MSC, который попросил асматов вырезать мотивы на предоставленных им досках.

Первоначально резьба по панелям практиковалась исключительно резчиками из деревень Сава, Эр, Эрма и Сона. Со временем резчики из региона Унир-Сирау, включая мастеров из деревень Комор, Йипавер, Муну, Бу и Агани, а также других деревень, начали вырезать в том же стиле, и эта практика сохраняется и к 2024 году.

У панелей ям похожая история, на которую повлиял Х. фон Пей, MSC, священник в приходе Ацдж в 1960 году. Очарованный красотой резьбы асматов, фон Пей, столкнувшийся с ограничениями, связанными с доставкой крупных резных изделий в Европу, поощрял резчиков создавать более мелкие изделия без ущерба для эстетики. Панель с люверсами превратилась в отдельный очаровательный вид резьбы.

Собрания предметов культуры асматов в музеях мира

Асматы — прославленные художники. Когда Западная Новая Гвинея была колонией Нидерландов большинство ранних произведений искусства, таких как щиты, трофейные головы и статуи предков, ещё до Второй мировой войны были отправлены в голландские музеи. Одна из крупнейших коллекций собрана в Национальном музее культур мира ( ранее Тропический музей) в Амстердаме.

Экспонаты, связанные с культурой асматов, собраны в музеях разных стран, среди которых самые известные — из собрания Майкла К. Рокефеллера в музее Метрополитен в Нью-Йорке.

Одну из самых обширных коллекций асматского искусства можно найти в Американском музее асматского искусства при Университете Сент-Томас в Сент-Поле, штат Миннесота (США).

Большая часть произведений искусства асматов в западных коллекциях была приобретена только после Второй мировой войны, когда этот район стал более доступным.

Боевые щиты, копья и кинжалы из кости казуара, а также домашняя утварь, такая как барабаны в форме песочных часов, блюда и чаши в форме боевого каноэ (для саго) теперь производятся в худшем качестве для коммерческого рынка. Стоящие мужские фигуры, представляющие изначального предка, вырезаются для новых мужских домов.

Болезни, смерть, похороны

Если кого-то из асматов вдруг свалил недуг, его родственники огораживают саговыми ветками часть дома, где лежит этот человек, а сами держатся от него подальше. Ведь больной может забрать с собой в загробный мир всю семью. Хворого не стоит кормить или лечить. Только духи способны вернуть его к жизни.

Если больной умрет, его нужно немедленно вынести наружу и положить на бамбуковый настил. Там тело будет покоиться, пока не разложится. Лес дал — лес взял. Череп некоторые забирают в дом и кладут под голову вместо подушки, чтобы чувствовать связь с предками.

Кое-кто из асматов пускает каноэ с умершим по течению. А в последнее время асматы все чаще хоронят родных по христианским обычаям.

Вождь — проводник в мир духов, он умеет с ними общаться. Его нельзя хоронить как простых смертных. Поэтому родственники покойного строят из листьев саговой пальмы хижину — хонай, разводят в ней костер и коптят тело. Чтобы процесс не прерывался, близкие обязаны круглосуточно поддерживать огонь. Через 30 дней кожа чернеет, сжимается — образуется мумия. Асматы помещают ее на вершину ближайшего холма или горы. Там дух вождя продолжает оберегать их от зла.

Ero' — это скульптуры умерших членов семьи. Асматы верят, что эти резные фигурки хранят дух и черты изображенного человека. Стиль каждого резчика отражается в отличительных чертах и форме скульптуры. Большинство статуй изображают предков женского пола. Асматы уважают и любят женщин, считая их источником жизни для своей общины.

Статуи предков асматов изготавливаются из двух видов дерева: железного дерева и ясеня. Первые плохо красятся, поэтому со временем темнеют. Скульптуры из ясеня часто окрашиваются натуральными материалами.

Экономика

Туризм

К 2025 г асматы уже несколько десятилетий принимают группы туристов.

Часто основной целью путешественников является посещение лесных стоянок народа короваи в верховьях реки Пулау. Наиболее удобным маршрутом к ним было следование через аэропорт Декай. Но постоянные инциденты, связанные с действиями местных повстанцев (см. Западная Новая Гвинея), вынуждают туристов прилетать в Агатс и проплывать к короваям через земли асматов.

В деревнях у рек посетители ночуют в мужских домах под москитными сетками в одном помещении вместе с местным населением. Пребывание оплачивает гид.

Основным туристическим представлением асматов является окружение лодки с туристами несколькими каноэ с мужчинами-асматами, которые поверх шорт одеты в традиционные юбки.

Тела и лица встречающих могут быть покрыты речным илом, головы украшены уборами из перьев казуара, а лодки и копья - листьями.

С ритмичным общим криком лодку туристов сопровождают к берегу, где их встречают одетые и полуобнажённые женщины, поющие и исполняющие своеобразный танец под звуки барабана.

Для продажи туристам, перед их отъездом, асматы приносят ножи из кости казуара, браслеты из клыков кабана, луки и стрелы, копья, скорлупу яиц казуара. Цены на эти предметы на 2025 г оставались копеечными.

В лавках в Агатсе можно купить резные деревянные щиты и скульптуру.

Авиакомпании могут не принимать длинные предметы для перевозки, поэтому в аэропорту Тимики доступна услуга экспресс-распилки длинных копий и вёсел.

Добыча агарового дерева или дерева уд

По состоянию на 2025 г асматы занимаются добычей агарового дерева (оно же алоэовое дерево, орлиное дерево, гхарувуд или Дерево Богов, обычно называемое уд (от арабского عود - стержень, палка), которое представляет собой ароматную, тёмную и смолистую древесину, используемую для изготовления благовоний, духов и мелкой ручной резьбы. Уд упоминается в косметике под ароматическими названиями oud, oodh или aguru.

Агаровое дерево является одним из самых дорогих видов древесины в мире, наряду с африканским черным деревом, сандаловым деревом, розовой слоновой костью и черным деревом.

Агаровое дерево образуется в сердцевине деревьев Aquilaria после того, как они заражаются плесенью Phaeoacremonium, P. parasitica. Дерево в качестве защиты выделяет смолу для борьбы с грибковым заражением. До заражения сердцевина в основном лишена запаха и имеет светлую окраску. Однако по мере того, как инфекция прогрессирует и дерево вырабатывает свою ароматную смолу в качестве последнего варианта защиты, сердцевина становится очень плотной и темной.

Асматы собирают дерево уд и участвуют в его первичной обработке. Торговля данным ценным продуктом находится под контролем индонезийцев.

Уд известен уже тысячи лет и ценится в индуистской, буддийской, мусульманской и китайской культурах. Документальные свидетельства использования агарового дерева восходят к 1400 г. до н. э., включая упоминания в Махабхарате, Библии, Джатаке и нескольких Хадисах.

Агаровое дерево трижды упоминается в Библии («алойные деревья, посаженные рукой Господа»), а также как благовоние для интимной близости. Агаровое дерево использовалось среди других благовоний при кремации Гаутамы Будды, совместно с миррой его использовали при помазании Иисуса Христа после его распятия.

История

1973: Основание музея культуры асматов в Агатсе

Католический епископ Альфонс Совада вместе с Тобиасом Шнеебаумом и Урсулой Конрад основали Музей культуры и прогресса асмат (AMCP) в местном городе Агатс в 1973 году.

1961: Исчезновение в Асмат сына губернатора Нью-Йорка Майкла Рокфеллера

В ноябре 1961 года 23-летний Майкл Рокфеллер, сын тогдашнего губернатора Нью-Йорка Нельсона Рокфеллера и член одной из самых богатых семей в США, исчез в Асмате, когда его лодка перевернулась во время экспедиции по сбору произведений искусства.

Его исчезновение, за которым последовали интенсивные и в конечном итоге безуспешные поиски голландскими властями, стало источником множества предположений о судьбе г-на Рокфеллера. Автор Карл Хоффман в своей книге «Дикая жатва» представил доказательства того, что Рокфеллер был убит и съеден людьми из деревни Отсьянеп. По официальной версии он утонул или был съеден крокодилом в море, когда пытался доплыть до берега.

1959: Экспедиция французских документалистов

В 1959–1960 годах франко- голландская экспедиция, организованная Пьером-Домиником Гейссо при поддержке Жерара Деллуа, успешно совершила первое пересечение с юга на север острова Новая Гвинея, в той части, которая тогда находилась под контролем Голландии.

Они провели три месяца, посещая племена асматов, с помощью католического миссионера, который их познакомил, а затем отправились покорять центральный горный хребет, поднявшись по реке Стенбум, притоку Эйландена (Пулау).

Вступили в первый контакт с горными папуасами, населявшими эту долину и все еще использовавшими каменные топоры, которых они называли «пигмеями» из-за их небольшого роста, а затем по другую сторону перевала — эипомеками.

Колонна из 70 носильщиков мую, 10 вооруженных папуасских солдат и семи европейцев с трудом находила путь через эти суровые ландшафты (перевал находится на высоте 3800 м). Трое носильщиков Мую заболевают и умирают. Экспедиция достигла реки Инденбург после нескольких месяцев пешего пути, и ее спасло только сбрасывание с самолета на парашютах продовольствия и медикаментов. Затем больных эвакуировали, а Эрве де Мегрэ и Пьер-Доминик Гейссо продолжили путь к северному побережью, которого достигли через 4 месяца после их отплытия из Асмата. Общая продолжительность экспедиции составила 7 месяцев.

Вышедший в 1961 году фильм Небо над головой и грязь под ногами получил премию "Оскар".

1953: Католические миссионеры начинают деятельность у асматов

После Второй мировой войны голландский миссионер Г. Зегваард, начал патрулирование в регионе Асмат из района Мимика на западе. В 1953 году Зегваард восстановил пост в Агатсе, который должен был стать правительственной штаб-квартирой и базой для римско-католических миссионеров.

Только после того, как католические миссионеры основали этот пост в 1953 году, началось значимое взаимодействие с народом асматов. Католическим миссионерам, многие из которых имели степени в области антропологии, удалось частично убедить часть асматов прекратить каннибализм и охоту за головами, одновременно поощряя продолжение других важных культурных циклов и фестивалей, таких как церемонии щита и бисдж , которые были включены в адаптированную католическую литургию.

1938: Первый колониальный пост голландцев в Агатсе

Первый колониальный пост был создан в районе Асмат в Агатсе в 1938 году. Этот небольшой форпост был закрыт в 1942 году из-за начала Второй мировой войны.

Фильмы об асматах

• Небо над головой и грязь под ногами Оригинальное название: Le Ciel et la Boue (1960). Другие названия: Sky Above and Mud Beneath, Sky And Mud

См. также

• Короваи

Примечания