Содержание |
Основная статья: Египет
2020
1978
Британская оккупация
Основная статья: История Египта
1943
Основная статья: Вторая мировая война
1938
1931
1930
1915
1897
1881: Карта Нила
1871
1860
1850: Раскопки большого сфинкса
642: Завоевание Египта арабами. Окончательный упадок Мемфиса
Завоевание Египта арабскими войсками в 642 г., а также основание аль-Фустата и позднее аль-Кахиры (современного Каира) привело к тому, что Инбу-Хедж (Мемфис) окончательно пришел в упадок. Новая столица была основана всего в двух десятках километров севернее от Мемфиса и переняла все его основные функции.
Арабский писатель ХІІ в. Абд-эль-Латиф в сочинении, посвященном Египту, утверждал, что развалины Мемфиса были грандиозны и тянулись от Дашура до Гизы.
Руины древнего города Мемфис находятся на территории мухафазы (области) Эль-Гиза. Археологическая зона расположена рядом с современной деревней Мит-Рахина, примерно в 20 км к югу от центра Каира.Международный конгресс по anti-age и эстетической медицине — ENTERESTET 2026 
Руины храма бога Птаха, лежащая на земле колоссальная статуя фараона Рамсеса II, высеченная из розового гранита, и фигура сфинкса – вот все, что осталось к началу XXI века от Мемфиса, некогда являвшегося одним из крупнейших и значительнейших городов мира.
О некрополе Мемфиса см. История Древнего Египта
VI династия
Некрополь в Саккаре. Реконструкция
Ниже изображён некрополь Саккара в конце эпохи Старого царства.
В нижней части рисунка изображена болотистая местность. В дальнем левом углу находится Сехемхет, от которого видна только ограда. Небольшая пирамида обозначает комплекс Унаса. Перед ним находятся мастабы Хену, Небета, принцессы Идут и визиря Меху.
Чуть дальше справа, внутри ступенчатого ограждения, расположен комплекс Джосера со ступенчатой пирамидой. По бокам от него находятся пирамиды Неферхетепеса и Усеркафа, от которых длинная рампа ведёт к посадочной площадке.
Справа находятся пирамиды Тети и его цариц Ипут и Кауит, а также небольшая пирамида Мерикаре. Неподалёку расположены мастабы. Некрополи древних династий находятся в глубине.
Письма с просьбами к умершим от живущих
Поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем. Эти оригинальные, интересные тексты дошли до нас в сравнительно небольшом количестве. Письма датируются временем Старого, Среднего и Нового (ХІХ династия) царств. Письмо к умершему надо было оставить там, где ему подносились дары. Если он мог воспользоваться этими дарами, то, якобы, мог прочитать и адресованное ему письмо.
Письма могли быть написаны на сосудах с пищей и питьем для умершего или просто на папирусе. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами, ведь живой мог прекратить подносить дары умершему, прекратить отправлять его заупокойный культ и т. д. - словом, причинить покойнику всякие неприятности или, наоборот, начать относиться к нему более внимательно и чутко. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки: конфликт пытались уладить мирно. Особенно интересно письмо (папирус Лейден, І, 371), в котором высокопоставленный мемфисский сановник обращается к своей умершей жене с просьбой избавить его от преследований, ибо вот уже три года, истекших после ее смерти, он не может ни забыть ее, ни излечиться от снедающей его тоски.
Интересно, что в 1977 г в Дели возобновились массовые сборы мусульман в крепости Фероз Шах Котла для передачи писем джиннам об исполнении желаний. TAdviser наблюдал это явление и в 2025 г. Подробнее об этом см. История Дели.
V династия
Основная статья: История Древнего Египта
Пирамиды с «Текстами пирамид»
Пирамиды V и VІ династий замечательны тем, что на стенах их внутренних помещений начертаны заупокойные магические тексты, основной и единственной целью которых было обеспечение вечной, счастливой жизни фараону после его земной смерти. Это и есть так называемые «Тексты пирамид» (начертанные иероглифами, выкрашенными в зеленый цвет).
Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в котором специально предназначенные для этой цели жрецы служили заупокойную службу по фараону, погребенному в пирамиде. У каждого пирамидного заупокойного комплекса (собственно пирамида как гробница и принадлежащий ей заупокойный храм) было свое название.
Самая поздняя - пирамида фараона ХІІ династии Хенджера (ХVІІ в. до н. э.). Таким образом, царские гробницы в форме пирамид строились во времена Старого и Среднего царств и были расположены либо в Нижнем Египте, либо в Среднем - в той его части, которая примыкает к Нижнему Египту. Это территории более или менее равнинного характера.
Солнечные святилища с обелисками - древнейшие «храмы» из известных в Египте
Основная статья: История Древнего Египта
От времени Старого царства храмов не сохранилось, за исключением заупокойных - при гробницах фараонов. Таким образом, о египетских храмах до V династии наука конкретными сведениями не располагает.
Каждый фараон V династии воздвигал великолепный храм солнца. Названия храмов были различны: «Горизонт Ра», «Удовлетворение Ра» и т. д. До нас эти храмы не дошли, но результаты раскопок немецких ученых в Абусире на рубеже ХІХ-ХХ вв. неопровержимо доказывают, что шесть царей V династии построили свои храмы в местности Абу-Гураб, несколько южнее Гизы. Обнаружены остатки двух из этих храмов:
- храма фараона Усеркафа и
- храма фараона Ниусерра (раскопки Х. Рике, ученика Л. Борхардта, и самого Л. Борхардта).
Храмы были построены по одному образцу. Собственно говоря, храма, как такового, и не было. При упоминании о солнечных храмах этого типа имеется в виду следующее: на специально сооруженной обширной террасе возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял большой жертвенник.
Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи изображениями. Культ отправлялся под открытым небом. За стеной располагались также служебные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олицетворявший, по-видимому, светило. По форме они были такими же, как и обелиски более поздних времен, но отличались от них, по-видимому, приземистостью и массивностью. Обелиски «солнечных храмов» не сохранились.
Сведения о «солнечных храмах» и отправлявшихся при них культах весьма скудны. Очевидно, однако, что основной идеей создания этих храмов был культ солнца - светила, а не мифологического персонажа. После V династии строительство «солнечных храмов» прекратилось.
Некрополь Мемфиса в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире
Некрополь Мемфиса включает в себя комплексы пирамид в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире.
Первая часть некрополя была основана в Саккаре во времена первой династии. Затем, во времена четвёртой династии, был основан Дахшур, после чего, также во времена четвёртой династии, была основана Гиза и, наконец, Абусир во времена пятой династии.
Важно помнить, что, хотя эти места не строились последовательно, они не переставали использоваться после начала строительства следующего.
2389 до н.э.
Двойная статуя писца Нимаатседа, который был жрецом Ра и Хатхор в солнечном храме царя Нефериркаре Какаи. Он также служил судьей и священником при пирамидах Нефериркаре Какаи, Неферефре и Ниусерре. Статуи имеют одно основание и почти идентичны, но немного отличаются по высоте.
2446 до н.э.
Ложная дверь жреца Никауре, который был жрецом бога солнца Ра и богини Хатхор в солнечном храме царя Нефериркаре Какаи. Его ложная дверь имеет типичные черты этого архитектурного элемента: вверху на панели он изображен сидящим перед столом для жертвоприношений, а на косяках и перемычках написаны формулы жертвоприношений, а также имена и титулы умершего.
2450 до н.э.
Ложная дверь Тепеманха II, который был ваб-жрецом пирамид царей Снеферу, Менхаура, Хафра, Усеркафа и Сахура, пророком царей Хуфу и Менхаура и храма Солнца царя Усеркафа.
Во времена Древнего царства жрецы погребальных храмов носили титул «ваб», что означает «чистый», и несли ответственность за храмовое имущество и ежедневные приношения.
IV династия
2486 до н.э.: Смерть фараона Менкаура IV династии
Менкаура (Микерин), пятый фараон IV династии, правивший приблизительно в 2514 — 2486 годах до н. э.
На трёх триадах (2490-2472 гг до н.э.), правитель изображён в короне Верхнего Египта. Справа от фараона расположена богиня Хатхор, от которой он ожидает фертильности и воскрешения. Слева - персонификации трёх номов (провинций Древнего Египта) с их символами, указанными над головами. От номов требуются постоянные платежи.
Три скульптуры Менкаура отражают классическую идею придворной скульптуры, в которой человеческая природа фараона трансформируется в божественную.
Большие пирамиды Хуфу, Хафра и Менкаура без текстов внутри
«Большие пирамиды» в Гизе - их три - построены фараонами ІV династии. Самая большая пирамида Хуфу (греч. форма имени Хеопс), за ней следует пирамида Хафра (греч. Хефрен), затем пирамида Менкаура (греч. Микерин).
Представление о размерах пирамиды Хуфу дают следующие цифры: высота - 146 м, длина стороны основания - 230 м. На ее сооружение ушло 2 млн. камней, каждый весом 2,5 т (в среднем). Пирамида Хафра немного меньше, пирамида Менкаура значительно меньше первых двух, но зато частично сложена из гранита, доставленного из Асуана.
Внутри «больших пирамид» в Гизе не обнаружено никаких надписей, скулыптур и изображений. Во всех трех пирамидах были найдены пустые каменные саркофаги. Геродот (ІІ, 124) сообщает, что «большая пирамида» Хеопса строилась беспрерывно в течение 20 лет и что на строительстве работало 100 тысяч человек, сменявшихся каждые три месяца. Современные подсчеты в какой-то степени подтверждают данные Геродота.
Лодки для путешествия фараона на небо после смерти для воссоединения с «отцом» - богом Ра
После смерти фараон якобы должен был соединиться с богами в восточной части неба. Но как туда попасть? Для фараона это не представляло особых трудностей: ведь он полубог. Фараон летит на небо, как божественная птица: «Твои крылья растут, как у сокола, ты широкогрудый, как ястреб, на которого взирают вечером, после того как он пересек небо» (Pyr., §1048). Фараон мог пересечь пространство к восточному небу и в образе других священных птиц дикого гуся, луня и т. д. и даже в виде насекомых - скарабея и саранчи. О полете фараона говорится: «Летит летящий. Он улетает от вас, люди, ибо он не принадлежит земле, он принадлежит небу...» (Pyr., §890/891).
Представление о воссоединении умершего фараона с его «отцом» - богом Ра проникло и в светскую литературу и бытовало много позже. Для примера можно привести начало «Повести о Синухе» (R 5-10), где говорится, что в такой-то день такого-то года царь Аменемхат І «поднялся на небо и соединился с солнцем и божественная плоть [его] смешалась с породившим ее».
Другими средствами достижения неба были подъем по лестнице, восхождение по солнечным лучам или по клубам дыма от каждения ладана. И наконец, особенно важный момент в религиозных представлениях египтян - плавание по небу в его восточную часть и присоединение умершего фараона к сонму богов: небо мыслилось как огромная водная гладь, которую должен был преодолеть покойный повелитель Египта. Для этого ему было необходимо судно. Факт снабжения царя судном, кстати сказать, вовсе не фиктивным, а реальным, подтвержден раскопками: близ заупокойных храмов фараонов ІV династии- Хуфу (Хеопс) и Хафра (Хефрен) погребены натуральной величины суда. Этот обычай восходит к доисторическим представлениям: в частных погребениях древнейших времен обнаружены глиняные модели небольших судов и довольно большие деревянные суда (близ погребений вельмож Раннего царства).
Перевозить умершего фараона должен был особый перевозчик, который в «Текстах пирамид» назван «смотрящим позади себя». Перед отправлением перевозчик устраивал магический допрос своему пассажиру, и тот должен был отвечать вполне определенным образом. Перевоз в восточную часть неба был обусловлен магическим знанием пассажира, его нравственные качества никакой роли при этом не играли. Представление о плавании умершего царя по небу сливалось в эпоху Старого царства с представлением о ежедневном плавании по небу, с востока на запад, бога Ра. Умерший царь оказывается в экипаже ладьи бога Ра. Как и другим богам, ему дают весло, и он сопровождает верховного бога в его ежедневном плавании (Руr., §922-923).
Посмертная участь царя обрисовывается в «Текстах пирамид» неоднозначно: он становится то великим богом, то приближенным бога Ра, его секретарем и писцом (Руr., 954/55), то гребцом в небесной ладье Ра, то, наконец, одной из ярких ночных звезд - Орионом или Сириусом, которые считались душами богов: Орион — душой Осириса, Сириус - Исиды. Так или иначе, царь после смерти - либо сам великий бог, либо приближен к богам. Это особо располагало к нему великих богинь, которые соглашались кормить его грудью (Руr., S 911). Однако близость к богам ни в коей мере не умаляла страх за него, ибо странствования в потустороннем мире, населенном не только богами, но и разными злобными существами, могли оказаться чреватыми грозными опасностями для царственного покойника. Особую опасность представляли собой многочисленные змеи, и «Тексты пирамид» изобилуют магическими заклинаниями для ограждения от них умершего царя. Так, земные будни египетского феллаха, включая и опасность со стороны змей, нашли отражение в «Текстах пирамид».
Установить по этим текстам «топографию» потустороннего мира более чем затруднительно ввиду множества противоречий. Египетским термином дат, например, в них обозначены как ночное звездное небо, так и преисподняя («нижний дат»). Другой топоним потустороннего мира - сехет иару (т. е. «поле камыша») - обозначает в «Текстах пирамид» некое место в восточной части неба, куда стремится добраться умерший царь при помощи «перевозчика поля камыша», желанное место пребывания богов.
Большой сфинкс
Большой Сфинкс был создан египтянами из Старого царства во времена правления Хуфу/Хеопса (ок. 2590-2566) или Хефрена (ок. 2558-2532). Полагают, что лицо Сфинкса было вырезано для изображения либо фараона Хуфу, либо одного из его сыновей, фараона Джедефра или Хефрена, но консенсус не был достигнут.
Допускают, что сфинкс изначально мог возникнуть как ярданг (такие формы рельефа появляются под воздействием ветра), а впоследствии был «детализирован» людьми[1].
III династия
2665 г до н.э.: Джосер основывает III династию и строит первую пирамиду в Египте
Джо́сер (егип. «cвященный») — фараон Древнего Египта из III династии, являющийся её основателем, правивший приблизительно в 2665-2645 годах до н. э. На современных ему памятниках этот фараон именуется Нечерихет.
Согласно Туринскому папирусу, правление фараона длилось 19 лет и 3 месяца.
Под пирамидой, на глубине до 40 метров расположены несколько уровней коридоров, в которых были обнаружены более 30 тыс каменных сосудов, в том числе из гранита и алебастра. Также там найдено описание празднования Джосером фестиваля Сед.
Большинство фараонов не ждали до тридцати лет, чтобы отпраздновать Хеб-сед (30-летие правления). Считалось, что после его празднования наступал новый тридцатилетний период. Джосер отмечал этот праздник, хотя царствовал он только девятнадцать лет.
Под ступенчатой пирамидой царя Джосера находится лабиринт палат и галерей. Эти помещения служили местом для захоронения его самого и членов его семьи, а также для хранения различных предметов. Стенки подземных ходов были облицованы панелями из сине-зеленой египетской фаянсовой плитки. Они были не просто декоративными, но символизировали загробную жизнь царя.
Имитируя тростниковые циновки, используемые в царском дворце, панели воссоздали «тростниковое поле», рай загробной жизни, где фараон проведет вечность. Синий-зеленый цвет также означал новый рост и возрождение. Ступенчатая пирамида Джосера содержала более тридцати шести тысяч плиток.
Джосера почитали спустя годы как одного из величайших фараонов древности. В Берлине хранится статуя, изображающая царя XII династии Сенусерта II, поклоняющегося Джосеру.
Прусский генеральный консул Фон Минутоли обнаружил внутри Ступенчатой пирамиды Джосера в Саккаре части мумии и несколько надписей с именем Джосера. Он отправил находки в Европу, но они утонули в море во время бури. Много лет спустя археологи обнаружили часть этой мумии на том же самом месте. Доктор Дерри, который осмотрел этот найденный позже фрагмент, говорит, что способы оборачивания и мумифицирования весьма похожи на те, что применялись в Древнем царстве. Возможно, это часть мумии самого Джосера.
II династия
2650 г до н.э.: Статуя погребального священника Хетепдифа в Мемфисе
Хетепдиф был погребальным священником во времена правления первых трех царей Второй династии, Хетепсехемуи, Ранеба и Нинетьер: их имена выгравированы на тыльной стороне его плеча в серехе.
Это первая частная статуя с самыми ранними строками расширенного текста. Хетепдиф представлен в новаторской и необычной позе, стоящий на коленях в позе молитвы или в знак почтения к царям.
I династия
Культ быка Аписа, оракула бога Пта в Инбу-Хедже (Мемфисе)
Древнейшим богом в Инбу-Хедже (Мемфисе) был Татенен, антропоморфное хтоническое божество, слившееся затем с антропоморфным богом Пта, который приобретает «семью» в виде львиноподобной богини Сехмет и сына, бога Нефертума, также антропоморфного.
Культ быка Аписа уже существовал во времена I династии.
Поклонение Апису как полноценному богу, по крайней мере согласно «Египетской истории» Манефона, появилось позже, предположительно во время правления царя Каихоса (возможно, Небры) из Второй династии.
Во-первых, поскольку Апис был одним из божеств Мемфиса, он связывается с мемфисским богом Пта. В Большом папирусе Харрис І об Аписе сказано, что он душа бога Пта; во-вторых, Апис рассматривается как оракул бога Пта.
Телёнка с определённым набором отметин выбирали из стада, приводили в храм Пта, давали ему гарем коров и поклонялись ему как воплощению Пта. Считалось, что корова, которая была его матерью, зачала его от вспышки молнии с небес или от лунных лучей. К ней тоже относились по-особенному и хоронили её особым образом.
В храме Апис использовался как оракул, а его движения интерпретировались как пророчества. Считалось, что его дыхание исцеляет от болезней, а его присутствие наделяет окружающих силой. В храме было сделано окно, через которое можно было наблюдать за ним, а в определённые праздники его водили по улицам города, украшенным драгоценностями и цветами.
Позже, во времена XVII династии, в Гелиополе поклонялись черному быку Мневису (греч. форма; др.-егип. Мr-wr). Подобно Апису, он содержался в особом помещении, после смерти его мумифицировали и хоронили, как Аписа. Подробнее см. Гелиополь.
Особенные отношения людей с быками можно наблюдать и сегодня, например, в Южном Судане у небольшого кочевого народа мундари.
3100 г до н. э.: Нармер-Менес объединяет Египет и основывает столицу в Инбу-Хедже (Мемфисе)
Инбу-Хедж (Мемфис) был заложен Нармером-Менесом и сразу стал столицей объединенного Египта. То, что Мемфис был основан во времена І династии, подтверждается раскопками Фл. Питри, В. Эмери и др. Таким образом, Мемфис значительно более молодой город, чем древний Иуну (Гелиополь). Расстояние по прямой между этими двумя центрами около 33 км.
Название Мемфис происходит от египетского mn nfr (название пирамиды Пепи І), что означает «устойчивое и прекрасное». Город имел у египтян и другие названия:
- Весы Обеих Стран (имеется в виду центральное положение Мемфиса между Верхним и Нижним Египтом),
- Белая Стена (Инбу-Хедж),
- Хет-ка-Пта («палата души бога Пта») - отсюда греческое название Египта - и, наконец,
- Анх-тауи, что означает в переводе «жизнь Обеих Земель» (другой перевод: «гавань прекрасная») - название местности около Серапеума в Саккаре, а также города.
Примечания
