Основная статья: История Египта
Позднее царство: XXVI-XXX династии
С 747 по 332 годы до н.э. Древний Египет предпринял последнюю неудачную попытку восстановить своё былое благополучие, но столкнулся с чередой внутренних конфликтов, нашествием персов и, в конечном итоге, был завоёван Александром Македонским.
525 г до н.э.: Захват страны персидским царём Камбисом
В 525 г до н.э. Египет был захвачен персидским царём Камбисом.
Влияние египетской космогонии на первых натурфилософов Греции — Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра
В теогониях и космогониях Гелиополя, Мемфиса, Гермополя, Фив и Эсне имеются общие концепции. Все они исходят из того, что до момента создания мира существовал извечный, первобытный океан, олицетворенный богом Нуном. Представление это могло быть связано с ежегодными разливами Нила. Первым появившимся из первобытного океана куском суши в том или ином городе считался именно тот кусок, на котором стоял данный город. Геродот (І, 4) передает услышанный им рассказ о том, что во времена первого царя объединенного Египта, Менеса, весь Египет, за исключением фиванского округа, представлял собой грандиозную топь. Здесь мы имеем дело с реминисценцией фиванской космогонии.
Из недр первобытного океана Нуна, извечного водного хаоса, появился и демиург — в виде солнца и света. Демиург возникал сам собой и создавал других богов и весь мир. Демиурги в разных центрах различны. В Гелиополе, Мемфисе, Фивах — это Ра, Пта, Амон, в Гермополе — это огдоада.
История мироздания в разных космогониях также различна. В космогонии Мемфиса, например, мы находим разработанную до деталей методику творения посредством творческого слова демиурга. Влияние ее распространилось, в той или иной степени, и на все прочие космогонии.
Созданный божеством мир постоянно находится под угрозой гибели, уничтожения его силами мрака и хаоса. Бог, создавший мир, ведет постоянную борьбу за его бытие против стремящихся поглотить мир сил хаоса и мрака. Борьба за бытие мира мыслилась как нечто вполне конкретное и материальное. Хаос, первобытный океан, находящийся вне созданного богом мира, стремится уничтожить этот мир и даже его создателя - солнце (бог Ра). Каждый раз, когда солнце скрывается за западным горизонтом и погружается в подземный мир, оно сталкивается с силами тьмы и хаоса и вступает с ними в ожесточенную борьбу, в которой ежедневно побеждает.
Созданию людей, как это ни странно, в космогониях уделяется внимание явно недостаточное. Люди существуют уже в самом начале творения, т. е. хронологически до богов. В представлении египтян, процесс сотворения мира, в котором обитает человеческий род, - первый акт божества. Организатор этих элементов, демиург, сам - один из элементов природы; он появляется из водяного хаоса, изначального океана Нуна.
Здесь напрашивается параллель с греческой натурфилософией. Фалес из города Милета (конец VІІ - начало VІ в. до н. э.), первый из натурфилософов, считал, например, началом всего воду. Учение Фалеса о воде как начале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном океане Нуне. Плутарх (Исида и Осирис, 34) прямо заявляет, что свое учение Фалес заимствовал у египтян.
Представление египтян о воздухе (Шу - в гелиопольской концепции, Амон - в фиванской) перекликается в какой-то степени с учением милетского натурфилософа Анаксимена (VІ в. до н. э.), утверждавшего, что праэлементом всего существующего был воздух.
Нечто общее можно усмотреть и между египетским представлением о бесконечности, воплощенной в божествах Хух и Хаухет, и учением греческого натурфилософа Анаксимандра (VІ в. до н. э.) о бесконечном (апейрон), свойства которого остаются невыясненными.
Однако египетские космогонические представления облечены в теогоническую, мифологическую форму, от которой они неотделимы, и было бы крайне несерьезно усматривать в них элементы или зачатки материализма. Греки, безусловно, знали основные положения египетских теогоний и космогоний. Греко-египетские связи в сфере духовной (в VІІ-VІ вв. до н. э.) несомненны. Греки не скопировали египетские воззрения, а взяли из них то, что можно было положить в основу натурфилософских учений. Разумеется, это предполагало уровень мышления более высокий, нежели религиозно-мифологический.
625 г до н.э.
664 г до н.э.: Возвышение ХХVІ династии из Саиса
Двадцать шестая династия, также известная как Саисская, по названию города Саис, в котором располагалась резиденция правителей, правила с 664 по 525 год до н. э.
Город Саис, расположенный несколько южнее Тель-эль-Фарауна, чуть восточнее Розеттского рукава Нила, играл большую роль в религиозной жизни страны. Это был центр культа древней богини Нейт, считавшейся демиургом и верховным божеством. Она упоминается уже в «Текстах пирамид». В наши дни от Саиса практически ничего не осталось.
Третий переходный период: XXI-XXV династии
С 1069 по 656 гг до н.э. Египет потерял свои зарубежные территории и стал объектом нашествия со стороны Ливии, Нубии и Ассирии.
XXV Кушитская династия
XXV династия — род фараонов, которые происходили из Кушитского царства, расположенного на территории современного северного Судана и Верхнего Египта. Большинство царей этой династии считали Напату своей духовной родиной. Они правили частью или всем Древним Египтом почти столетие, с 744 по 656 год до н. э.
700 г до н.э.: Памятник мемфисской теологии на Камне Шабаки
Основная статья: Камень Шабаки
Фараон Шабака, который правил в период около 705-690 г. до н. э., повелел начертать на камне текст, который сохранился как важный памятник египетского богословия.
Идеи о слове как орудии божества для создания вселенной, изложенные на Камне Шабаки и в других древнеегипетских источниках, позднее использовались греческими философами в концепции Логоса и авторами Библии. Евангелие от Иоанна начинается следующими словами: «В начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в начале у бога. Все через него начало быть, что начало быть».
XXI династия: Разделение страны на Фиваиду и Нижний Египет. Амон-Ра объявлен владыкой и загробного мира
С упадком Египта и разделением его на Фиваиду во главе с верховными жрецами Амона и на Нижний Египет под властью ХХІ династии (это произошло в ХІ в. до н. э.) поклонники Амона продолжали отстаивать авторитет своего великого древнего бога.
Верховные жрецы Амона в Фивах придали Амону-Ра, «царю богов», хтонические функции: они объявили его владыкой и загробного мира, завершив этим универсализацию бога.
Жрецы получили возможность выпускать указы от имени Амона-Ра, которые имели своей целью `обожествить" умерших членов царской семьи, т. е. предоставить им в загробном мире соответствующую их положению жизнь. Точно так же и статуэтки-ушебти нуждались в специальном указе, чтобы иметь возможность выполнять необходимые в загробном мире работы. Таким образом, фиванский бог выступает здесь в качестве бога умерших вместо Осириса.
Но как бы ни была сильна пропаганда той или иной формы идеологии или религии, она безуспешна, если эта форма не соответствует реальному положению вещей, а следовательно, обречена на исчезновение. Так случилось и с культом Амона-Ра. На передний план выдвинулись иные египетские божества, ибо в ходе истории возвысились другие номы и города, и божества именно этих номов и городов стали властителями дум верующих.
Новое царство: XVIII-XX династии. Империя
Рамсес II
1230 г до н.э.: Саккарский список фараонов
Рамсес II распорядился хоронить Аписов в месте, которое сейчас известно как Серапеум в Саккаре
Рамсес II, правивший приблизительно в 1279—1213 годах до н. э., распорядился проводить захоронения Аписов в месте, которое сейчас известно как Серапеум, — подземном комплексе погребальных камер в Саккаре для священных быков. Это место использовалось вплоть до правления Клеопатры.
За период примерно в 1400 лет, с эпохи Нового царства в Египте до конца эпохи Птолемеев, в Серапеуме было погребено по меньшей мере шестьдесят Аписов. Для самых ранних захоронений были построены отдельные гробницы. По мере того как культ набирал популярность, были вырыты подземные галереи, соединявшие последующие погребальные камеры. На поверхности земли к главному храмовому комплексу добавились святилища, мастерские, жилые и административные помещения.
1290 г до н.э.: Противостояние с хеттским царством
Тутанхамон
Эхнатон
Аменхотеп III
Аменхотеп Великий (отец Аменхотепа IV / Эхнатона и дед Тутанхамона) правил Древним Египтом с июня 1386 года до н. э. по 1349 год до н. э. после смерти своего отца Тутмоса IV. Аменхотеп был сыном Тутмоса от второстепенной жены Мутемвии.
Его правление ознаменовалось периодом исключительного процветания и величия, когда Египет достиг пика своего художественного и международного влияния, что сделало его одним из величайших фараонов Древнего Египта. Он также является одним из немногих фараонов, которым при жизни поклонялись как божеству.
Убийство на охотах 102 львов за 10 лет
Лев считался воплощением царя, однако это обстоятельство нисколько не помешало Аменхотепу ІІІ, большому любителю охоты, в течение десяти лет застрелить сто двух львов[1].
1350 г до н.э.: Заупокойный храм Аменхотепа III в Фивах и «петербургские» сфинксы
Поминальный храм Аменхотепа III был построен при жизни фараона в Фивах (современный Луксор), на западном берегу Нила.
Сохранившиеся фигуры Аменхотепа III (Колоссы Мемнона) располагались перед первым пилоном.
В южной части перистильного двора за третьим пилоном располагались сфинксы, купленные Россией в 1832 г. (см. Санкт-Петербург), а в северной — сфинксы супруги фараона Тейе.
За двором следовал гипостильный, или крытый, колонный зал. Между расписных и обитых золотом колонн в форме пучков папируса стояли бесчисленные статуи богини Сехмет, охраняющие проход в святая святых. Там находились статуи божеств и, вероятно, самого Аменхотепа III. Святилище еще не раскопано, и где-то внизу, под толстым слоем ила и песка, находится главная загадка храма: пока неизвестно, чья статуя стояла там.
Храм был полностью разрушен землетрясением, разливами Нила и фараоном XIX династии Мернептахом, пустившим его камни на строительство собственного святилища. Каменные блоки из храма Аменхотепа III пошли на сооружение храма Мернептаха в Мединет-Абу и храма Хонсу в Карнаке.
Около 700 статуй богини Сехмет оказались в храме Мут (один из четырёх ключевых древних храмов, образующих Карнакский храмовый комплекс), а гигантский скарабей — на берегу священного озера храма Амона в Карнаке. Десятки восстановленных статуй из поминального храма Аменхотепа III на 2022 г хранятся в музее Луксора.
Начало захоронений останков быков Аписов в Саккаре
В эпоху Нового царства останки священных быков Аписов хоронили на кладбище в Саккаре. Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во времена правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом; впоследствии поблизости были похоронены ещё семь быков.
1404 до н.э.: Амарнский архив
Амарнский архив — собрание переписки на глиняных табличках, в основном дипломатической, между правительством Древнего Египта и его представителями в Восточном Средиземноморье (Ханаане и Амурру), а также царями других могущественных держав региона (Вавилонии, Хатти, Митанни, Ассирии).
1413 г до н.э.: Тутмос IV расчищает от песка большого сфинкса и устанавливает Стелу сновидения между его лап
Тутмос IV родился у Аменхотепа II и Тиа, но не был наследным принцем и избранным Аменхотепом II преемником на престол. Некоторые ученые предполагают, что Тутмос сверг своего старшего брата , чтобы узурпировать власть, а затем заказал создание Стелы сновидения, чтобы оправдать свое неожиданное царствование.
Уже во времена Тутмоса ІV (1413-1405 гг. до н. э.) большой сфинкс в Гизе был засыпан песком. Согласно тексту стелы, этот сын фараона охотился у больших пирамид и большого сфинкса. Утомленный, он заснул в полдень в тени огромной скульптуры. К нему явился бог Хармахис-Хепри-Ра-Атум, которого, по общепринятому мнению египтян того времени, изображал сфинкс, и повелел раскопать свое изображение, засыпанное по шею песком пустыни. Бог обещал Тутмосу трон. Проснувшись, Тутмос выполнил повеление божества и водрузил в честь этого события стелу между лап сфинкса с соответствующим текстом.
Культ Хнума в Эсне
Основная статья: Асуан
Бог Амон-Ра считается покровителем расширения империи
Бог Амон начинает приобретать характер общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и египетского государства в целом. Возвышение Амона органически связано с возвышением сначала ХІ династии, а потом, после Второго переходного периода, периода раздробленности Египта и захвата его северной части гиксосами, - ХVІІI династии (и даже конца ХVІІ), изгнавшей гиксосов за пределы страны и создавшей египетскую империю. Победы, военные и политические, рассматривались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям. Нагляднее и ярче всего об этом говорит текст (начертанный в ХV в. до н. э. на великолепной стеле, стоявшей в Карнаке и теперь хранящейся в Каирском музее), содержащий речь самого бога Амона, обращённую к своему божественному и царственному сыну, фараону-завоевателю Тутмосу І: «Говорит Амон-Ра, владыка Карнака... я даю тебе мощь и победы над всеми чужеземными странами.. Я ниспровергаю твоих врагов под твои сандалии... я отдаю тебе землю во всю ее длину и ширину, жителей запада и востока под твою власть... Я твой путеводитель, так что настигаешь их...» и т. д.
Таким образом, бог Фив Амон-Ра — это уже не только демиург, создатель богов и людей, но и создатель египетской империи, дарящий победы и завоевания египетскому царю, владыка фараона и его армии, божественный инициатор и организатор египетской агрессии за пределами Египта. Позже фараоны ХІХ династии Сети І и Рамсес ІІ приказали воспроизвести текст «Гимна», каждый для себя.
Мотивы победоносной войны от имени и во славу Амона-Ра звучат во множестве самых разнообразных текстов. В знаменитой «Поэме Пентаура» неизвестного автора описывается военная доблесть Рамсеса І в борьбе против хеттов. Фараон окружен бесчисленными врагами, ему грозит неминуемая гибель. И вот он обращается с молитвой к своему божественному отцу, Амону-Ра:
«Что беспокоит тебя, отец мой Амон? Разве надлежит отцу пренебрегать сыном? Разве я предпринял что-нибудь значительное без тебя? Я не ослушался ни одного твоего приказания. О сколь велик великий владыка Египта, позволяющий чужеземцам приблизиться к нему», и т. п.
Окончив молитву, Рамсес ІІ видит рядом с собой самого Амона-Ра. «Я с тобой, я твой отец, моя рука с тобой, я [один] полезнее, чем сотни тысяч людей. Я владыка побед, любящий доблесть», - произносит он. За этим следуют слова Рамсеса ІІ - он уподобляет себя богу Монту (сравнивать себя с «отцом» Амоном Рамсес ІІ, естественно, не смеет).
Таким образом, фараоны, начиная с ХVІIІ династии, вполне сознательно объявляли Амона-Ра богом-покровителем, защитником фараона и его войск, защитником страны, при этом милости Амона-Ра распространялись не только на самого фараона, но и на его окружение — на господствующий класс, на войско. Во времена Рамсеса ІІ существовали четыре подразделения войск, носившие имена четырех великих божеств: Амона, Ра, Пта и Сутеха. Это свидетельствует о том, что великие божества, в том числе и Амон, стали олицетворять не только природные, но и общественные силы. Божество, покровительствующее войску, естественно, проявляло благосклонность не только к военачальникам (хотя к ним в первую очередь), но и к воинам, представляющим простой народ. Рядовыми гражданами Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетенных.
Амон изображался как антропоморфный бог, окрашенный в голубой цвет (цвет неба), и только в луксорской своей ипостаси (Аманапет) он представал, подобно Мину коптосскому, итифаллическим богом. Священными животными Амона были гусь и овн.
Можно без преувеличения сказать. Что в течение веков Амон (или Амон-Ра) был в египетском религиозном сознании главным богом, стоявшим выше всех других богов. Значительная часть добычи, захваченной в победоносных войнах и походах, приносилась царем в дар этому богу, т. е. фактически становилась собственностью храмов. Величие и значение бога зиждилось на экономической и политической мощи Фив (результат многолетних захватнических войн).
«Заклинания для выхода в свет» или «Книга мёртвых»
"Книга" - наиболее близкий современный термин для описания разрозненного собрания текстов, состоящего из ряда магических заклинаний, предназначенных для содействия путешествию умершего человека через Дуат, или подземный мир, в загробную жизнь и написанного многими священниками в течение примерно 1000 лет. Эти погребальные тексты, обычно писались на папирусе и использовались с начала Нового Царства (около 1550 г. до н.э.) примерно до 50 г. до н.э.
Оригинальное египетское название текста, транслитерированное rw nw prt m hrw, переводится как «Заклинания для выхода в свет». Немецкий исследователь придумал неудачный термин «Книга мёртвых», который, к сожалению, закрепился в литературе.
Заклинания для превращения после смерти в животное или растение
Культ животных имеет, несомненно, точки соприкосновения с представлением египтян о загробной жизни. В «Книге мертвых» имеется ряд глав, повествующих о превращении умершего в обожествлённых животных или растения. Главы эти должны были обеспечивать человеку после смерти превращение:
- в золотого кобчика (77-78),
- в цветок лотоса (81),
- в феникса, журавля, овна, крокодила (83-88)[2].
Как указывает де Вит, у некоторых африканских народов имеется поверье, будто душа умершего переселяется во львов. Аркел обращает внимание на то, что в Судане у народа бари существует поверье, согласно которому душа умершего может переселиться в змею. Эти египетские и африканские факты, несомненно, перекликаются.
1550 г до н.э.: Яхмос I
Яхмос I (Яхмес I) — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1550 — 1525 годах до н. э., первый правитель XVIII династии.
Второй переходный период: XIV-XVII династии. Нашествие гиксосов
С 1650 по 1550 гг до н.э. Египет переживал нашествие гиксосов, которые захватили дельту Нила и расширили свой контроль на средний Египет.
Древнейшее известное культовое захоронение кошки
Широко распространен был культ кошки. В знаменитой 17-й главе «Книги мертвых» один из важнейших богов египетского пантеона, бог солнца Ра, выступает как «великий кот».
Древнейшее захоронение кошки в Древнем Египте датируется концом ХVІІ династии: сохранился кошачий гроб, сооруженный по приказу верховного жреца Мемфиса — Тутмоса.
К числу древнейших находок домашних кошек относится кошачье семейство (кот, кошка и четверо котят) возрастом 5800–5600 лет из Нехен (Иераконполь)а[3].
Среднее царство: XI-XIII династии
Тексты саркофагов
Тексты саркофагов - крупнейшее собрание египетских похоронных текстов.
Амон фиванский впервые выступает в обличии барана
Амон фиванский впервые выступает в обличии барана во времена Среднего царства.
Культ барана в Египте был связан со многими божествами. Так, на острове Элефантина баран был воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где тоже почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма, в Среднем Египте, в городе Гераклеополе, баран был воплощением местного бога Харшефа, а в Мендесе культ барана мог даже соперничать с культом Аписа. Здесь баран был земным воплощением души бога Осириса.
В 1906 г. французский археолог Клермон-Ганно проводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил кладбище священных баранов храма бога Хнума, относящееся к греко-римскому времени. Здесь были найдены мумии священных баранов.
Укрепление Хмуна (Гермополя) с культом Тота
Основная статья: Минья
1956 г до н.э.: Сенусерт I
Сенусерт I — фараон, правивший приблизительно в 1956—1911—1910 годах до н. э.; из XII династии.
Фараоны с именами-посвящениями крокодилам
В ряде текстов крокодил-Себек рассматривается как надежный защитник богов, его свирепость и другие устрашающие качества якобы отпугивают от богов силы зла и тьмы. В эпоху Среднего царства в Фиваиде были популярны теофорные имена Себекемсаф и Себекхотеп, соответственно означающие «Себек защита его» и «Себек доволен» и свидетельствующие о том, что Себек, в представлении египтян, мог быть защитником не только богов, но и людей. Даже фараоны ХІІ династии носили имя Себекхотеп.
Умерших священных крокодилов бальзамировали и хоронили. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.
1991 г до н.э.: Аменемхат І основывает XII династию. Взлет культа Амона в образе невидимого духа
Основателем ХІІ династии был фараон Аменемхат І (1991-1962 гг. до н. э.). Его теофорное имя Аменемхат, означающее «Амон во главе», - одно из первых свидетельств культа Амона в Фивах. «Несомненно, что род Аменемхата І был особенно предан культу Амона, который, в свою очередь, многим обязан этому роду: без энергичной поддержки Амон не смог бы столь быстро оттеснить старого локального бога Монту».
Религиозная политика царей ХІІ династии сделала культ Амона общегосударственным.
Фиванская религиозная система органически связана с экономическим и политическим возвышением Фив во времена Среднего и Нового царств, она является как бы идеологическим выражением этого бурного экономического и политического развития.
Возникнув позже систем Гелиополя, Мемфиса и Гермополя, фиванская система усвоила ряд моментов теогоний и космогоний этих древних по сравнению с Фивами городов. Развиваясь в условиях экономической и политической гегемонии Фив в Долине Нила и возникновения первой по времени «империи» в истории рабовладельческой формации, культ фиванского бога Амона превращается из локального в общеегипетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-демиургом, создателем и правителем всего мира, «царем всех богов». Так в недрах египетского политеизма создаются предпосылки к возникновению монотеизма, вспыхнувшего ярким факелом в конце правления XVIII династии, но никогда не ставшего общепризнанной идеологией древнего Египта.
Древнейший храм Амона в Фивах — Ипет-сут, современный Карнак, оставался главным местом культа Амона как космического божества воздуха и ветра, наполняющего весь видимый мир, дающего дыхание жизни всему живущему, т. е. вездесущего.
Во многих текстах Амон назван «великой душой», «сокровенной душой», «великой живой душой, что над всеми богами». Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь.
Много позже это египетское представление проникло в иудейскую религию, а затем в христианство и ислам. Глава первая библейской книги Бытия начинается так:
1. «Вначале бог сотворил небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и темна над бездной, и дух божий носился над водой». Нетрудно видеть, что в этих двух лаконичных стихах содержатся в сжатом виде некоторые основные положения египетских космогоний.
2000 г до н.э.
Смерть второго объединителя Египта Ментухотепа Небхебтре, фараона XI династии
Чёрная магия против врагов Египта на Северо-Востоке и Юге
В музеях Каира, Берлина и Брюсселя хранятся тексты, относящиеся ко времени Среднего царства (приблизительно к 2000 г. до н. э.), начертанные на черепках керамики или на грубо сделанных статуэтках людей. Содержание этих текстов-- магическое; оно имеет целью навлечь болезнь и смерть на извечных врагов Египта вождей стран и племен, расположенных к северо-востоку от Суэцкого перешейка и к югу от первого порога Нила. Заклинания писались на целых глиняных сосудах, затем сосуды предавались проклятию и разбивались. Статуэтки с именами врагов также предавались проклятию. Черепки и статуэтки были затем погребены в некрополе, где и найдены.
В данном случае мы имеем дело со злонамеренной, черной магией, охраняющей государственные интересы[4].
Возвышение Фив и объединение Египта под их властью
Возвышение Фив с утверждением ХІ династии было следствием усиления центростремительных сил, проявившихся в египетском обществе после долгих лет междоусобной войны и распада централизованной монархии Старого царства. Во время этой войны правители Фив сумели не только одолеть своих соперников, правителей других номов, но и подчинить их своей власти, а затем стать во главе заново объединенного ими Египта и завладеть троном.
На западном берегу Нила расположились заупокойные храмы фараонов ХІ, а позже также ХVІIІ-ХХ династий, здесь же были расположены знаменитые Долины царей и цариц, где покоились властители Египта, и некрополи придворных, военачальников, чиновников, жрецов, вообще знати, обслуживаемые местными рабочими, с особой администрацией. На западном берегу распоряжался «градоначальник запада», на восточном — просто «градоначальник».
Первый переходный период: VII-X династии
С 2181 по 2055 правят VII-X династии. Египет страдает от слабости центральной власти, что приводит к временному распаду страны.
Старое царство: от III до VI династий
Фивы — пока незначительное поселение. Бог грозы Амон начинает трансформацию в местное верховное божество на фоне доминирования культа Монту
В эпоху Старого царства Фивы представляли собой незначительное поселение на восточном берегу Нила, расположенное в исключительно красивой местности.
Приблизительно та территория, которая во времена Среднего царства составляла Фиванский ном, в эпоху Старого царства была известна под названием Уас или Уаст. В Среднем царстве и позже это название обозначало уже не только ном, но и город, который располагался на восточном и западном берегах Нила. На восточном берегу был расположен центр города - массив Карнака и Луксора, собственно и носивший название Уаст или Нут. Здесь находилась резиденция царей, здесь они рождались и жили. Термин «нут» неоднозначен и относится нередко к поселениям разного рода, но одно из его основных значений - «резиденция (царя)». Нередко он означает также резиденцию какого-либо нома. Часто город именовался «южный град» или «южная резиденция», а иногда и просто «град».
Древнейшие памятники Фив - две гробницы (N 185 и 186), восходящие к Старому царству, расположены на западном берегу Нила.
Происхождение греческого топонима «Фивы», восходящего к Гомеру («стовратные Фивы»), не установлено, а предлагавшиеся этимологии — неудовлетворительны. Почему греки гораздо позже дали египетской столице название своего беотийского города Фивы сказать трудно.
Амон, как и его коптосский прообраз, бог Мин, - в основе своей бог неба и грозы. Древнейшим храмом Амона в Фивах был Ипет-сут, современный Карнак.
В конце XIX века в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VІ династии Пепи І с высеченными на спине именем и эпитетом фараона: «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив». Следовательно, культ Амона-Ра Фиванского уже существовал в конце эпохи Древнего царства.
Таким образом Амон очень рано сопоставляется с гелиопольским богом Ра, который был верховным богом и демиургом, главным космическим богом. Это значит, что из локального бога Амон превращается в верховное космическое божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так, несомненно, проявилось действенное влияние гелиопольской системы религиозных взглядов на Фивы.
Тексты пирамид - древнейшее в мире собрание религиозных текстов
Очеловечивание образов богов в крупнейших городах, т.к. кроме сил природы на людей начинают сильно влиять действия номархов и фараонов
Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, которые также начинают господствовать над ним. Иначе говоря, очеловечивание тотемов начинается с усилением значения общественных сил (т. е. действий людей) в жизни индивида.
Очень показательно, например, что бог Немти города и нома Бусирис (Нижний Египет), изображается как человек с инсигниями (знаками власти) фараона, а в «Текстах пирамид» носит титул номарха — «начальник нома своего». В данном случае иконография и титулы в «Текстах пирамид» отражают процесс антропоморфизации божества, первоначально сокола. Ведь общественные силы, в зависимости от которых оказался человек, — это прежде всего лица, начавшие распоряжаться его судьбой, — в первую очередь номарх, потом фараон.
Египетская иконография свидетельствует о том, что полной антропоморфизации подверглось небольшое число богов - Осирис, Исида, Пта, Амон, Хонсу, Мин, Атум и др. Некоторым из них поклонялись в крупных религиозных центрах, в которых богословская мысль ушла далеко вперед от тотемистических и фетишистских представлений. Процесс антропоморфизации происходил повсюду в Египте приблизительно одновременно, ибо рост производительных сил и развитие производственных отношений (т. е. процесс разложения первобытного родового общества) происходили по всей стране в основном равномерно. Большинство второстепенных религиозных центров отстало в своем развитии от Гелиополя, Коптоса, Мемфиса, Фив, и, вероятно, поэтому в этих второстепенных центрах, несмотря на усиленную работу богословской мысли, антропоморфизация божеств в иконографии оказалась не столь полной[5].
Антропоморфизация не ослабила, однако, тотемизма и культа животных.
Культы Осириса, Исиды и Бастет в Дельте Нила
Приблизительно в центре Дельты Нила неподалеку друг от друга были расположены два города:
- севернее, в Севеннитском номе, - современный Бехбет-эль-Хаггар (древние греки называли его Исеум);
- южнее — главный город Бусирисского нома Пер-Усир (др.-греч. Бусирис, современный Абу-Сир-Бана).
От Исеума сохранилось лишь некоторое количество гранитных блоков — остатки большого храма. От Бусириса - и того меньше, на его месте теперь деревушка.
Города эти были «родиной», если так можно выразиться, двух крупнейших богов египетского пантеона. Первый - богини Исиды, второй - бога Осириса. Вероятно, географическая близость этих мест способствовала в какой-то мере сближению бога и богини и превращению их в супружескую пару, многократно упоминаемую в «Текстах пирамид».
Современный Тель-Баста, близ Эз-Заказик (др.-егип. Пер-Баст, др.-греч Бубаст) издревле славился культом кошачьей богини Бастет, также упоминаемой еще в «Текстах пирамид».
Жрецы Гелиополя создают культы Атума и восьми богов, которые были первыми «правителями» Египта, а фараоны — «живые Хоры» — их наследники
В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько можно судить, древнейшие египетские теогония и космогония. Появление из извечного хаоса великого, «создавшего самого себя» хтонического бога Атума («совершенного») было началом мироздания.
Итак, Атум и его потомство составляют совокупность девяти божеств, гелиопольскую девятку, или эннеаду. Эта теогония, в достаточной степени абстрактная, обнаруживает следы теологического творчества гелиопольского жречества. Она была засвидетельствована уже в «Текстах пирамид» и оказала огромное влияние на теологическую мысль других крупных религиозных центров, таких, как Мемфис, Гермополь и Фивы. Подробнее см. Гелиополь.
Традиция Гелиополя стала общеегипетской. На протяжении всей своей многовековой истории египтяне считали, в соответствии с традицией Гелиополя, божества гелиопольской эннеады своими первыми царями, вслед за которыми стал править бог Хор, сын Осириса и Исиды. Затем следуют полубоги и фараоны. Фараоны, «живые Хоры», считались по этой традиции продолжателями и потомками богов «большой» гелиопольской эннеады, правивших древней страной.
«Дома жизни» при храмах, в которых жрецы создавали магические и религиозные тексты
Лица, занимавшиеся при храмах лечением и толкованием сновидений, были квалифицированными жрецами-чтецами, нередко связанными с «домами жизни». Последние существовали при многих храмах: это были скриптории, где создавались в первую очередь магические и религиозные тексты, а не высшие школы вроде университетов, как полагали раньше. Именно творческие скриптории, в основном магико-религиозного направления, оказывали очень серьезное влияние на духовную жизнь египтян. Писцы «дома жизни» считались самыми квалифицированными, образованными и мудрыми из всех писцов[6].
Доступная изучению мифология древнего Египта записана во множестве текстов (папирусы, надписи). Эти тексты, дошедшие до нас от самых разных эпох, в основном являются плодами теологической работы жреческих коллективов, в которых, следовательно, никогда не прекращалось мифотворчество. О мифотворчестве народных масс наука располагает весьма скудной информацией.
В основе мифотворчества лежит не один фактор, а совокупность разных факторов. В частности, среди факторов египетского мифотворчества, как об этом свидетельствует ряд египетских текстов, была игра слов и фонематических созвучий[7]. Например, в папирусе Бремнер-Ринд (27. 2-3) бог Ра называет людей своими слезами. Здесь очень важно созвучие слов «люди» (rmt) и «слезы» (rmt).
При этом облик египетских божеств (имеется в виду не более или менее стабильный внешний, иконографический облик, а облик функциональный — их роль в религии) чаще всего весьма расплывчат, лишён ясности, нестабилен.
В еще большей мере это относится к мифологической биографии отдельных персонажей египетского пантеона, к взаимоотношениям этих персонажей в разных вариантах мифов, нередко содержащих взаимоисключающие утверждения.
2305 г до н.э.: Пепи I и его сын Меренра I - первое задокументированное совместное правление в истории Египта
Как пишут Алессандро Бонджоанни и Мария Кроче: «Меренра был публично представлен как преемник своего отца по случаю юбилея (праздника Хеб-Сед)». Из-за неудавшегося заговора Пепи I, возможно, пошёл на радикальный шаг и короновал Меренру во время своего правления, тем самым создав самое раннее задокументированное совместное правление в истории Египта».
2345 до н.э: Возможное удаление опухолей
Древние египтяне могли проводить хирургическое удаление раковых опухолей более 4,6 тыс. лет назад. К такому выводу в конце мая 2024 года пришли ученые из университета Кембриджа, которые использовали современные методы цифровой микроскопии и микрокомпьютерной томографии (CT-сканирования) для анализа древних черепов. Подробнее здесь.
Некрополь Мемфиса в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире
Некрополь Мемфиса включает в себя комплексы пирамид в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире.
Первая часть некрополя была основана в Саккаре во времена первой династии. Затем, во времена четвёртой династии, был основан Дахшур, после чего, также во времена четвёртой династии, была основана Гиза и, наконец, Абусир во времена пятой династии.
Важно помнить, что, хотя эти места не строились последовательно, они не переставали использоваться после начала строительства следующего.
2389 до н.э.
Двойная статуя писца Нимаатседа, который был жрецом Ра и Хатхор в солнечном храме царя Нефериркаре Какаи. Он также служил судьей и священником при пирамидах Нефериркаре Какаи, Неферефре и Ниусерре. Статуи имеют одно основание и почти идентичны, но немного отличаются по высоте.
2400 г до н.э.: Палермский камень со списком царей первых династий
Палермский камень — один из семи сохранившихся фрагментов стелы, известной как «Царские анналы Древнего царства Древнего Египта».
Стела содержала список царей Египта от Первой династии (ок. 3150–2890 до н.э.) до начала Пятой династии (ок. 2498–2345 до н.э.) и отмечала важные события каждого года их правления. Вероятно, она была изготовлена во время Пятой династии.
2450 до н.э.
Ложная дверь Тепеманха II, который был ваб-жрецом пирамид царей Снеферу, Менхаура, Хафра, Усеркафа и Сахура, пророком царей Хуфу и Менхаура и храма Солнца царя Усеркафа.
Во времена Древнего царства жрецы погребальных храмов носили титул «ваб», что означает «чистый», и несли ответственность за храмовое имущество и ежедневные приношения.
2446 до н.э.
Ложная дверь жреца Никауре, который был жрецом бога солнца Ра и богини Хатхор в солнечном храме царя Нефериркаре Какаи. Его ложная дверь имеет типичные черты этого архитектурного элемента: вверху на панели он изображен сидящим перед столом для жертвоприношений, а на косяках и перемычках написаны формулы жертвоприношений, а также имена и титулы умершего.
2487 г до н.э.: Сахура - фараон V династии
Сахура́ — фараон Древнего Египта, правил приблизительно в 2487 — 2475 годах до н. э.; из V династии.
2486 до н.э.: Смерть фараона Менкаура IV династии
Менкаура (Микерин), пятый фараон IV династии, правивший приблизительно в 2514 — 2486 годах до н. э., построил третью пирамиду на плато Гизы. Она меньше по размерам, чем пирамиды Хуфу (отца Менкаура) и Хефре, но зато частично сложена из гранита, доставленного из Асуана.
На трёх триадах (2490-2472 гг до н.э.), правитель изображён в короне Верхнего Египта. Справа от фараона расположена богиня Хатхор, от которой он ожидает фертильности и воскрешения. Слева - персонификации трёх номов (провинций Древнего Египта) с их символами, указанными над головами. От номов требуются постоянные платежи.
Три скульптуры Менкаура отражают классическую идею придворной скульптуры, в которой человеческая природа фараона трансформируется в божественную.
2560 г до н.э.: Большой сфинкс в Гизе
Большой Сфинкс был создан египтянами из Древнего царства во времена правления Хуфу/Хеопса (ок. 2590-2566) или Хефрена (ок. 2558-2532). Полагают, что лицо Сфинкса было вырезано для изображения либо фараона Хуфу, либо одного из его сыновей, фараона Джедефра или Хефрена, но консенсус не был достигнут.
Допускают, что сфинкс изначально мог возникнуть как ярданг (такие формы рельефа появляются под воздействием ветра), а впоследствии был «детализирован» людьми[8].
Ложные двери в гробницах
Древние египтяне верили, что между мирами живых и мёртвых расположены ложные двери, через которые может проходить божество или дух умершего. Ложная дверь обычно была основой сердаба гробницы, где родственники оставляли подношения усопшему на специальной жертвенной плите перед ложной дверью. Большинство ложных дверей располагаются у западной стены погребальной камеры или сердаба, поскольку древние египтяне ассоциировали Запад с землей мёртвых. Во многих мастабах найдены ложные двери.
Ложные двери стали обычным явлением со времен 3-й династии.
Полуцилиндрический карниз в центре представлял собой свернутую тростниковую циновку, которая обычно висела на пороге настоящих дверей.
2665 г до н.э.: Джосер основывает III династию
Джо́сер (егип. «cвященный») — фараон Древнего Египта из III династии, являющийся её основателем, правивший приблизительно в 2665-2645 годах до н. э. На современных ему памятниках этот фараон именуется Нечерихет.
Согласно Туринскому папирусу, правление фараона длилось 19 лет и 3 месяца.
Ниже изображён некрополь Саккара в конце эпохи Старого царства. В нижней части рисунка изображена болотистая местность. В дальнем левом углу находится Сехемхет, от которого видна только ограда. Небольшая пирамида обозначает комплекс Унаса. Перед ним находятся мастабы Хену, Небета, принцессы Идут и визиря Меху. Чуть дальше справа, внутри ступенчатого ограждения, расположен комплекс Джосера со ступенчатой пирамидой. По бокам от него находятся пирамиды Неферхетепеса и Усеркафа, от которых длинная рампа ведёт к посадочной площадке.
Справа находятся пирамиды Тети и его цариц Ипут и Кауит, а также небольшая пирамида Мерикаре. Неподалёку расположены мастабы. Некрополи древних династий находятся в глубине.
Под пирамидой, на глубине до 40 метров расположены несколько уровней коридоров, в которых были обнаружены более 30 тыс каменных сосудов, в том числе из гранита и алебастра. Также там найдено описание празднования Джосером фестиваля Сед.
Большинство фараонов не ждали до тридцати лет, чтобы отпраздновать Хеб-сед (30-летие правления). Считалось, что после его празднования наступал новый тридцатилетний период. Джосер отмечал этот праздник, хотя царствовал он только девятнадцать лет.
Под ступенчатой пирамидой царя Джосера находится лабиринт палат и галерей. Эти помещения служили местом для захоронения его самого и членов его семьи, а также для хранения различных предметов. Стенки подземных ходов были облицованы панелями из сине-зеленой египетской фаянсовой плитки. Они были не просто декоративными, но символизировали загробную жизнь царя.
Имитируя тростниковые циновки, используемые в царском дворце, панели воссоздали «тростниковое поле», рай загробной жизни, где фараон проведет вечность. Синий-зеленый цвет также означал новый рост и возрождение. Ступенчатая пирамида Джосера содержала более тридцати шести тысяч плиток.
Джосера почитали спустя годы как одного из величайших фараонов древности. В Берлине хранится статуя, изображающая царя XII династии Сенусерта II, поклоняющегося Джосеру.
Прусский генеральный консул Фон Минутоли обнаружил внутри Ступенчатой пирамиды Джосера в Саккаре части мумии и несколько надписей с именем Джосера. Он отправил находки в Европу, но они утонули в море во время бури. Много лет спустя археологи обнаружили часть этой мумии на том же самом месте. Доктор Дерри, который осмотрел этот найденный позже фрагмент, говорит, что способы оборачивания и мумифицирования весьма похожи на те, что применялись в Древнем царстве. Возможно, это часть мумии самого Джосера.
Раннее царство: I и II династии
2650 г до н.э.: Статуя погребального священника Хетепдифа в Мемфисе
Хетепдиф был погребальным священником во времена правления первых трех царей Второй династии, Хетепсехемуи, Ранеба и Нинетьер: их имена выгравированы на тыльной стороне его плеча в серехе.
Это первая частная статуя с самыми ранними строками расширенного текста. Хетепдиф представлен в новаторской и необычной позе, стоящий на коленях в позе молитвы или в знак почтения к царям.
2686 г до н.э.
Карта городов Египта
Существует предположение, что древнегреческое слово «Айгюптос» — Египет, образовано от одного из названий Мемфиса — Хут-ка-Птах. Это название означало «Храм ка Птаха» (транслит. егип. Hwt-kA-ptH). У древних египтян Хут-ка-Птах сначала было названием мемфисского святилища бога-творца Птаха, перешедшее на имя города, и со временем ставшее именем окружающей области (септа), а позднее, от наименования этой области, древние греки распространили свой вариант названия на весь Древний Египет.
Сооружения из кирпича в Нехене и Абджу первого великого строителя Египта — царя Хасехемуи
Основная статья: Нехен
По всей видимости, после воссоединения Египта Хасехемуи предпринял значительные строительные проекты. Он строил из камня и кирпича в Нехебе (Эль-Каб), Нехене и Абджу (Шунет-эз-Зебиб) и был похоронен в последнем, в некрополе в Умм-эль-Каабе . Возможно, он также построил Гиср-эль-Мудир в Саккаре.
Постамент статуи имеет изображения убитых врагов с четырех сторон, что отражает военную кампанию против «северных повстанцев», имея в виду жителей дельты Нила.
На лицевой стороне указано число убитых врагов — 47 209 человек, с символом, который обычно считается обозначением «ливийцев». Эта сцена, по-видимому, запечатлела победу Хасехемуи над северным египетским населением, возглавляемым их правителем Бешем. Имя Беш может быть вариантом или названием Перибсена, или, что более вероятно, названием ливийского северного племени близ Фаюма. Эта иконография царя, сокрушающего врагов у своих ног, оставалась центральной темой царской иконографии на протяжении следующих трех тысячелетий.
2690 г до н.э.: Столы для возлияний с магическими заклинаниями
Столы для возлияний с львиными головами. Вылепленные из алебастровых блоков, эти алтари использовались либо как жертвенный алтарь, либо как стол для возлияний, вероятно, во время праздника Сед (30-летие правления фараона).
Алтарь наклонен вниз к круглому бассейну, вокруг которого вьются хвосты львов. Формулы магических подношений и молитвы читались, когда на алтарь лили возлияния, такие как воду, молоко, пиво или вино.
Затем жидкости собирали в таз и преподносили богам или Ка умершего. Те же магические и сакральные формулы требовались и при жертвенных обрядах, совершавшихся на алтаре, и в этом случае в таз собиралась кровь жертвенного животного.
Использование львиных голов и лап в качестве декоративных элементов на тронах, стульях и кроватях было популярной темой в Древнем Египте. Лев ассоциировался с горизонтом, где восходил бог Солнца, и эти черты придавали предмету мебели ощущение силы и защиты.
2890 г до н.э.: Хор Ка-а - последний фараон I династии
Хор Ка́-а («'Хор — Высокий Рукой'») — последний, восьмой фараон I династии Раннего царства (ок. 2890 до н. э.). Из Абидосского списка его имя известно как Кебех или из Саккарского списка и Туринского папируса Кебху. Согласно Манефону, Каа правил 26 лет.
Ниже представлена одна из нескольких стел, которые были установлены у гробницы Ка-а в Абидосе.
Местные культы с циклами местной мифологии
Местные культы претерпевали существенные изменения, но сам факт их существования на протяжении тысячелетий - одна из основных особенностей египетского религиозного развития.
То общее, что заключается в местных культах, сводится к следующему:
1) древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога, либо явленного в образе животного, либо антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;
2) местный бог очень рано становится центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;
3) местный бог - демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;
4) вокруг бога местного центра группируются боги населенных пунктов, подчинённых этому местному центру. Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.
Политическая история страны оказала огромное влияние на развитие египетских религиозных представлений; некоторые местные боги были выдвинуты в ходе истории на положение общеегипетских божеств, почитавшихся по всей стране. Это происходило тогда, когда тот или иной город, та или иная область становились в силу развития исторических событий центральными, иначе говоря столичными, и представляли собой резиденцию фараона. Или же когда тот или иной город, не становясь столицей, но пользуясь покровительством фараона, возвышался над другими. Местное божество выходило из тени провинциального бытия на общеегипетскую религиозную арену.
Культ богини-кобры Уаджет в Нижнем Египте
На самом севере Дельты, чуть восточнее Розеттского рукава Нила, находится современный Тель-эль-Фараун. Буто древних греков, который египтяне называли Пе или Деп. Местным божеством со времен глубочайшей древности здесь была богиня-кобра Уаджет, покровительница Нижнего Египта. Имена Уаджет и богини Верхнего Егип-та Нехбет (коршун) позже вошли как обязательные компоненты в титулатуру фараонов объединенного Египта.
Культ крокодила в некоторых областях
Один из множества крокодилов удостаивался, по каким-то пока еще непонятным для нас основаниям, чести возведения в звание верховного главы, царственного представителя всех прочих крокодилов... Судя по аналогии к культам других животных видов, а также по религиозно-бытовой практике более поздних периодов древнеегипетской истории, верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданной культу крокодилов, будучи окружен величайшим почетом, питаем жертвенными яствами и молитвенно призываем своими почитателями, а изображения его как патрона чтущей его области, служило областным гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время торжественных религиозных процессий.
Культ крокодила был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта: в разных точках Фаюма, в первую очередь в Шедит; в Дельте — не менее чем в семи местностях; в Верхнем Египте — не менее чем в 15 местностях, в том числе в Омбосе и Фивах. Однако, несмотря на широкое распространение, культ крокодила, по сообщению Геродота (ІІ, 69), не был всеегипетским - в ряде местностей он не наблюдался, например в Элефантине.
Египетские исследователи отмечают, что древние египтяне относились к животным как к существам более высокой ступени чем человек. Благодаря удивительной интуиции, которую люди отмечали у животных, считалось, что они находятся ближе к богам и раньше людей узнают их волю. Например, крокодилы задолго до разлива Нила знают как высоко поднимется уровень воды и исходя из этого располагают кладку своих яиц.
Культ быка Аписа, оракула бога Пта, в Инбу-Хедже (Мемфисе)
Древнейшим богом в Мемфисе был Татенен, антропоморфное хтоническое божество, слившееся затем с антропоморфным богом Пта, который приобретает «семью» в виде львиноподобной богини Сехмет и сына, бога Нефертума, также антропоморфного.
Культ быка Аписа уже существовал во времена I династии.
Поклонение Апису как полноценному богу, по крайней мере согласно «Египетской истории» Манефона, появилось позже, предположительно во время правления царя Каихоса (возможно, Небры) из Второй династии.
Во-первых, поскольку Апис был одним из божеств Мемфиса, он связывается с мемфисским богом Пта. В Большом папирусе Харрис І об Аписе сказано, что он душа бога Пта; во-вторых, Апис рассматривается как оракул бога Пта.
Телёнка с определённым набором отметин выбирали из стада, приводили в храм Пта, давали ему гарем коров и поклонялись ему как воплощению Пта. Считалось, что корова, которая была его матерью, зачала его от вспышки молнии с небес или от лунных лучей. К ней тоже относились по-особенному и хоронили её особым образом.
В храме Апис использовался как оракул, а его движения интерпретировались как пророчества. Считалось, что его дыхание исцеляет от болезней, а его присутствие наделяет окружающих силой. В храме было сделано окно, через которое можно было наблюдать за ним, а в определённые праздники его водили по улицам города, украшенным драгоценностями и цветами.
Позже, во времена XVII династии, в Гелиополе поклонялись черному быку Мневису (греч. форма; др.-егип. Мr-wr). Подобно Апису, он содержался в особом помещении, после смерти его мумифицировали и хоронили, как Аписа. Подробнее см. Гелиополь.
Особенные отношения людей с быками можно наблюдать и сегодня, например, в Южном Судане у небольшого кочевого народа мундари.
Культ сокола или ястреба
Современный Тель-эль-Баламун (др.-егип. Бехдет), расположенный к востоку от Дамиеттского рукава в Дельте Нила, испокон веков был центром культа бога Хора.
Сокол (или ястреб) с распростёртыми крыльями был символом неба и потому считался божественным. Такое представление имело место уже во времена І династии. С соколом (или ястребом) было связано множество разнообразных мифологических и религиозных представлений, сокол (ястреб) был воплощением не только бога Хора, но и некоторых других богов, например бога Монту. Наконец, он олицетворял фараона.
2904 г до н.э.: Фараон Семерхет
Фараон I династии Семерхет управлял Египтом в течение восьми с половиной лет после фараона Дена (2904-2895 гг до н.э.).
Царские гробницы I и II династий отмечались каменными стеллами с именем усопшего.
Имя Семерхет означает «Дружественный собранию богов» и на стелле указано внутри квадрата. Ниже представлен вид сверху на стены его дворца (серекх). Выше расположен Хор-сокол - символ царской власти.
2880: Царица Меретнейт управляет Египтом
Меретнейт - одна из первых достоверно известных правительниц в мировой истории. Стелла была обнаружена в её гробнице в Абидосе, расположенной рядом с гробницами царя Джета, возможно её мужа, и царя Дена, возможно её сына.
Имя Меретнейт переводится как "Возлюбленная богини Нейт" и написано иероглифами перекрещенных стрел (эмблема богини Нейт) и знаком "возлюбленная".
Гробница Меретнейт была построена на кладбище, которое использовалось уже более тысячи лет и установка стелл была уже давно укоренившейся традицией.
3100 г до н.э.
Объединение Верхнего и Нижнего Египта Нармером-Менесом из Тениса и основание столицы в Инбу-Хедже (Мемфисе)
В 1897 г де Морганом в большой гробнице в Накаде была найдена пластинка. Здесь под знаком mn стоит титул «двух владычиц», который нередко значился перед именами фараонов І династии, указывая на фараоновское достоинство носителя имени. Это единственное имеющееся в распоряжении науки эпиграфическое указание тех времен на фараона Менеса, как бы подтверждающее его историчность. По мнению А. Гардинера, сомнения некоторых ученых в том, что на пластинке написано: «царь Меn», неосновательны.
Но все это не проливает света на жизнь и деятельность Менеса. Геродот и Диодор приписывают Менесу, объединителю Египта, основание Мемфиса. Геродот сообщает также, что Менес построил у Мемфиса большую плотину, предохранявшую город от вторжения вод Нила, и основал храм бога Пта. Сообщение греческого историка перекликается с одним текстом времен ХІХ династии, связывающим бога Менеса и бога Пта.
Большинство египтологов сходятся во мнении, что Нармер и Менес - одно лицо. Возможно, что объединителем двух частей Египта был царь Скорпион, а Нармер продолжал этот растянутый во времени проект.
Инбу-Хедж (Мемфис) был заложен Нармером-Менесом и сразу стал столицей объединенного Египта. То, что Мемфис был основан во времена І династии, подтверждается раскопками Фл. Питри, В. Эмери и др. Таким образом, Мемфис значительно более молодой город, чем древний Гелиополь. Расстояние по прямой между этими двумя центрами около 33 км.
Название Мемфис происходит от египетского mn nfr (название пирамиды Пепи І), что означает «устойчивое и прекрасное». Город имел у египтян и другие названия: Весы Обеих Стран (имеется в виду центральное положение Мемфиса между Верхним и Нижним Египтом), Белая Стена (Инбу-Хедж), Хет-ка-Пта («палата души бога Пта») - отсюда греческое название Египта- и, наконец, Анх-тауи, что означает в переводе «жизнь Обеих Земель» (другой перевод: «гавань прекрасная»)- название местности около Серапеума в Саккаре, а также города.
При этом знаменитые палетки Нармера и булавы Нармера были обнаружены археологами не на севере, а на юге - в Нехене. Было высказано предположение, что эти предметы были подарены храму царём, который правил до этого в Тенисе (см. Сохаг).
Считается, что булава Нармера датирована примерно концом XXXII века до н. э. и действительно могла использоваться Нармером, однако маловероятно, что он использовал булаву весом 10 кг с резным рисунком в битве, скорее это было церемониальное оружие или знак власти.
Подробнее о палетке и булаве Нармера см. Асуан.
Чени (Тинис) - родина правителей первых династий - в современной области Сохаг
Согласно Манефону правление I—II династии (ок. XXXI—XXVII вв. до н. э.) в Древнем Египте было связано с городом Чени (Тинис), располагавшемся на западном берегу Нила. Подробнее см в статье о современной области Сохаг.
Додинастический период: палеолит, мезолит, неолит
Основная статья: Додинастический Египет
Примечания
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г. Стр.36
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г. стр.36
- ↑ W. Van Neer et al., 2014. More evidence for cat taming at the Predynastic elite cemetery of Hierakonpolis (Upper Egypt)
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г, 50-51
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г, 59-60
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, 62
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, 86
- ↑ Вот как был построен сфинкс в Древнем Египте
